《對句法》
對句法，詩人窮盡其變，不過以事以意，以出處具備， 謂之妙。如荊公曰「平昔離愁寬帶眼，迄今歸思滿琴 心」，又曰「欲寄歲寒無善晝，賴傳悲壯有能琴」，乃不若 東坡微意特奇。如曰「見說騎鯨游汗漫，亦曾捫蝨話 辛酸」，又曰：「蠶市風光思故國，馬行燈火記當年」，又曰 「龍驤萬斛不敢過，漁舟一葉縱掀舞。」以鯨為「蝨」對，以 「龍驤」為「漁舟」，對小大氣焰之不等，其意若玩，世謂之 「秀傑之氣，終不可沒」者，此類是也。
《詩忌》
「今人之詩，例無精彩，其氣奪也。夫氣之奪人，百種禁 忌。詩亦如之。富貴中不得言貧賤事，少壯中不得言 衰老事，康強中不得言疾病死亡事。脫或犯之，人謂 之詩讖」，謂之「無氣」，是大不然。詩者，妙觀逸想之所寓 也，豈可限以繩墨哉？如王維作畫《雪中芭蕉》，法眼觀 之，知其神情寄寓於物，俗論則譏以為不知寒暑。荊 公方大拜，賀客盈門，忽點墨書其壁曰：「霜筠雪竹鍾 山寺，投老歸歟奇此生。」坡在儋耳作詩曰：「平生萬事 足，所欠惟一死。豈可與世俗論哉！」予嘗與客論至此， 而客不然。予論予《作詩自誌》，其略曰：「東坡醉墨浩琳 琅，千首空餘萬丈光。雪裡芭蕉失寒暑，眼中騏驥略 元黃」云云。
《詩言其用不言其名》
用事琢句，妙在言其用不言其名耳。此法唯荊公、東 坡、山谷三老知之。荊公曰：「含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝 黃裊裊垂。」此言水柳之用，而不言水柳之名也。東坡 《別子由》詩：「猶勝相逢不相識，形容變盡語音存。」此用 事而不言其名也。山谷曰：「管城子無食肉相，孔方兄 有《絕交書》。」又曰：「語言少味無阿堵，冰雪相看有此君， 眼有人情」如「格五，心知世事等朝三。」「格五」，今之「蹙融」 是也。《後漢》注云：「常置人於險處耳。」然句中眼者，世尤 不能解語言者，蓋其德之候也。故曰：「有德者必有言。」 王荊公欲革歷世因循之弊，以新王化，作《雪》詩，其略 曰：「勢合便疑包地盡，功成終欲放春回。農家不驗豐 年瑞，祗欲青天萬里開。」
《詩用方言》
句法，欲老健有英氣，當間用方俗言為妙，如奇男子 行人群中，自然有穎脫不可干之韻。老杜《八仙詩序》 李白曰：「天子呼來不上船」，方，俗言也，所謂襟紉是也。 「家家養烏鬼，頓頓食黃魚。」川峽路人家多供祀烏蠻 鬼，以臨江，故頓頓食黃魚耳。俗人不解，便作養畜字 讀，遂使沈存中自差烏鬼為「鸕鶿」也。「夜闌更秉燭，相 對如夢寐。」更互秉燭照之，恐尚是夢也。作更字讀，則 失其意甚矣。山谷每笑之，如所謂「一霎社公雨，數番 花信風」之類是也。江左風流，久已零落，士大夫人品 不高，故奇韻滅絕。東晉騷人，勝士最多，皆無出謝安 石之右，煙飛空翠之間，乃攜娉婷登臨之。與夫雪夜 訪山陰故人，興盡而返，下馬據胡床，「三弄」而去者，異 矣。
釋普聞詩論
《二則》
「老杜之詩，備於眾體，是為詩史。」近世所論，東坡長於 古韻，豪逸大度；魯直長於律詩，老健超邁；荊公長於 絕句，閒暇清癯：其各一家也。然則荊公之詩，覃深精 思，是亦今時之所尚也。魯直曰：「荊公末年小詩，雅麗 精絕，脫去流俗，不可以常理待之也。」荊公《送和甫寄 女子》詩云：「荒煙涼雨助人悲，淚染衣襟不自知。除卻 春風沙際綠，一如送汝過江時。」拂去豪逸之氣，屏蕩 老健之節，其意韻幽遠，清癯雅麗為得也。 論曰：詩家云：「鍊字莫如鍊句，鍊句莫若得格。格高本 乎琢句，句高則格勝矣。天下之詩，莫出乎二句。一曰 意句，二曰境句。境句易琢，意句難製。境句人皆得之， 獨意句不得其妙者，蓋不知其旨也。所以魯直」、荊公 之詩出乎流輩者，以其得意句之妙也。何則？蓋意從 境中宣出，所以此詩作荊公集中之眼者，妙在斯耳。 魯直《寄黃從善》詩云：「我居北海君南海，寄鴈傳書謝 不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」云云。初二 句為小破題，第三、第四為頷聯，凡頷聯皆宜意句，「春 風桃李但一杯」而已。想像無聊，窶空為甚。「飄蓬寒雨， 十年燈之下，未見青雲得路之便。」其羈孤未遇之嘆 具見矣。其意句亦就境中宣出。「桃李春風，江湖夜雨」， 皆境也。昧者不知，直謂境句謬矣。陳去非詩云：「一官 不辦作生涯，幾見秋風捲岸沙。」境也。著「幾見」二字，便 成意句。予亦嘗法之。《送求僧行者》云：「山林夜雨厭孤 寂，春風幾番沙草碧。衣盂無計若為傳，負舂空墜腰 間石」云云。已上皆古人未曾言之。雖然，其來亦有所 自也。陳無已詩云：「枯松倒影半溪寒，數箇沙鷗似水 安。」〈境中帶意〉曾買江南千本畫，歸來一筆不中看。〈意〉 《石屋詩》云：「八峰春到了，雙澗雨晴初。」〈境〉小室鉤簾坐， 〈境中帶意〉《人間無畫圖》。〈意〉《禁臠》謂奪胎法者，《石屋》之 詩見之，然其境句不勝耳。又詩《亡名》：「千金卻買吳州
