相和曲旨更深哉？嗟乎，簫韶鐘鼓之不諧俗也久矣。 不識漢詩而抵掌《三百篇》，猶入室而不由戶也。聽古 樂而恐臥，人情曷足怪乎？
日知錄
《詩》
孔子刪《詩》，所以存列國之風也。有善有不善，兼而存 之，猶古之太師陳詩以觀民風，而季札聽之以知其 興衰。正以二者之並陳，故可以觀，可以聽。世非二帝， 時非上古，固不能使四方之風有貞而無淫，有治而 無亂也。文王之化，被於南國，而北鄙殺伐之聲，文王 不能化也。使其詩尚存而入夫子之刪，必將存南音 以繫文王之風，存北音以繫紂之風，而不容於沒，一 也。是以《桑中》之篇，《溱洧》之作，夫子不刪，志淫風也。《叔 于田》為譽段之辭，《揚之水》《椒聊》為從沃之語，夫子不 刪，著亂本也。淫奔之詩，錄之不一而止者，所以志其 風之甚也。一國皆淫，而中有不變者焉，則亟錄之。將 仲子畏人言也。女曰：「雞鳴相警，以勤」生也。「出其東門」， 不慕乎色也。《衡門》，不願外也。「選其辭，比其音，去其煩 且濫」者，此夫子之所謂刪也。後之拘儒不達此旨，乃 謂淫奔之作不當錄於聖人之經，是何異唐太子弘 謂商臣弒君，不當載於《春秋》之策乎？
《黃氏日鈔》云：「《國風》之用於燕享者惟《二南》，而列國之風未嘗被之樂也。夫子之所言正者《雅》《頌》，而未及乎《國風》，《桑中》之詩明言淫奔，東萊呂氏乃為之諱，而指為雅音，失之矣。」
真希元《文章正宗》，其所選詩，一掃千古之陋，歸之正 旨，然病其以理為宗，不得詩人之趣。且如《古詩十九 首》，雖非一人之作，而漢代之風略具乎此。今以希元 之所刪者讀之，不如「飲美酒，被服紈與素」，何以異乎？ 唐詩《山有樞》之篇「良人惟古歡，枉駕惠前綏」，蓋亦𨚍 詩「雄雉于飛」之義。「牽牛」「織女」，意昉《大東》；「兔絲、女蘿」，情 「同車舝，十九作中，無甚優劣。必以坊淫正俗之旨，嚴 為繩削，雖矯昭明之枉，恐失《國風》之義。六代浮華，固 當芟落，使徐、庾不得為人，陳、隋不得為代，無乃太甚， 豈非執理之過乎。
