情好也。噫！情之溺人也，甚於水。古者謂「水能載舟，亦 能覆舟，是覆載在水也，不在人也；載則為利，覆則為 害」，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利 害耶？利害能使水有覆載耶？二者之間必有處焉。就 如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始 不為水之所害。人若外利而蹈水之情，亦由人之情 也。若利內而蹈水，利而敗壞之患立至於前，又何分 乎人焉水焉，其傷性害命一也。性者道之形體也，性 傷則道亦從之矣。心者性之郛郭也，心傷則性亦從 之矣。「身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣。物者身 之舟車也，物傷則身亦從之矣。是知以道觀性，以性 觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害 者也」，不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身， 以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家， 以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯 歲業於儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名 教之樂固有萬萬，況觀物之樂復有萬萬者焉。雖死 生榮辱轉戰於前，曾未入於胸中，則何異四時風花 雪月一過乎眼也？誠為能以物觀物而兩不相傷者 焉。蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨有詩在焉。然 雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者？謂其所作異人之 所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名 譽，如鑑之應形，如鐘之應聲。其或經道之餘，因靜照 物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成 聲，因詩成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫，雖曰吟 詠情性，曾何累於情哉！鐘鼓，樂也；玉帛，禮也。與其嗜 鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛， 則其如禮樂何？人謂風、雅之道，行於古而不行於今， 殆非通論牽於一身而為言者也。吁！獨不念天下為 善者少，害善者多，造危者眾，而持危者寡。志士在畎 畝，則以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。時有宋 治平丙午中秋日也。
《太清宮九詠序》范仲淹
譙有老子廟，唐為太清宮，地靈物奇，觀者駭異。歷代 嚴護景概所存，若靈溪、渦河、九龍井、左細再生、昇天 檜，皆附於圖籍，發乎詠歌。而風人之才，難其破的。余 友曼卿，將命斯來，實董宮事。嗜道之外，樂乎聲詩。覽 靈仙之區，異其八物，益以宮題，而成《九詠》。觀其立意， 皆鑿幽索祕，破堅發奇，高凌虹蜺，清出金石，有以見 詩力之雄哉！文以氣為主，此其辨乎？矧夫人託文而 志深，物乘文而名遠，如揚子雲之《綿竹》、王文孝之《靈 光》、孫興公之《天台》，皆揮藻一時，騰照千載者矣。�彼 物也，庇聖賢之居而能長久，後果動君子之風雅以 發乎名；矧人也，庇聖賢之道則能高明，果亦動天下 之頌聲以揚其烈，覽之者得無起歟？《高平范仲淹序》。
《朝賢送定惠大師詩序》前人
某，典姑蘇郡。一日，有吳僧定惠大師宗秀者，發龍山， 渡松江，駐錫於門，出致政侍郎安定公、本道計使太 原公二書，偕曰：「師往無他，有朝中送行詩，請為序，以 示方來爾。」某既不得謝，乃叩其端，師自言生不血茹， 七歲持佛事，隱於靈巖，多歷年所。晚歲游名公之門， 然亦未嘗及利。天聖中，大丞相東平公、清河公憐其 舊奏，賜紫方袍，號「定惠。」乃告歸故山，又以詩寵之。既 而薦紳先生咸有贈章，將勒堅珉，期於不墜。某感其 說，志其事，且知上人之隱，盛於吾儒之隱遠矣。士有 氣吞芝蘭，才奔風雲，精貫乎天人，神馳於古今，燭治 亂興亡之機，席法度教化之倫。道通巖廊，跡墜林壑， 遺沒於麋鹿之群者眾矣。如近代之陸龜蒙、陳陶，今 朝雍丘邢敦、錢唐林逋，「或執節堅介，或放詞雅遠，皆 四方之聞人。奈何道未信於三公，名不熟於天子。及 其收遺文，旌隱志，而始惜其難得，斯天下義士為之 長太息矣！豈如金僊之流，而人懷慕，謝絕堂構，長揖 軒冕，來則談空實相，號天人師，去則指霞嶺，嘯風林。 天子有賜，三公有贈」，斯以見上人之隱盛，於吾人之 隱遠矣。必也均是光輝，以及考槃之際，則聖朝無負 於隱君子也。矧將有致焉。《子夏》曰：「主文而譎諫，蓋風 人之職也。序詩者敢有二事。」時景祐二年五月八日， 尚書員外郎充天章閣待制范某序。
《唐異詩序》前人
皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，揭乎清 名。西京故留臺李公建中，時謂善畫，為士大夫之所 尚，而子正之筆，實左右焉。江東林君復神於墨妙，一 見而歎曰：「唐公之筆，老而彌壯。」東宮故諭德崔公遵 度，時謂善琴，為士大夫之所重，而子正之音，嘗唱和 焉。高平范仲淹師其絃歌，嘗貽之書曰：「崔公既沒，琴 不在茲乎？處士二妙之外，嗜於《風》《雅》，探幽索奇，不知 其老之將至。一日以集相示，俾為序焉。嘻！詩之為意 也，範圍乎一氣，出入乎萬物，卷舒變化，其體甚大。故 夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如雲，崢嶸如山，高乎如 日星，遠乎如神仙，森如武庫，鏘如樂府，羽翰乎教化 之聲，獻酬乎仁義之醇。上以德於君，下以風於民。不
