云：「憶昔持風憲，防微意獨深。一時經國慮，千載愛君 心。坤道存終始，乾綱正古今。當時人物盡，惆悵獨知 音。」注云：「元祐中議冊后，宣仁御文德殿發冊，公語余 密告呂丞相微仲：母后御前殿，茲不可啟。微仲明日 留身宣仁，詔宮中，本殿發冊，時人無知者。」二云：「已矣 東門路，空悲未盡情。交親踰四紀，憂患共平生。此去 音容隔，徒多涕淚橫。蜀山千萬疊，何處是佳城。」注云： 「公前年寄書約予至許田曰：『有南齊翠竹滿軒，可與 定國為十日之飲』。此老年未盡之情也。」其三云：「靜者 宜膺壽，胡為忽夢楹。傷嗟見行路，優典識皇情。徒泣 巴山路，終悲蜀道程。弟兄仁達意，千」古各垂名。注云： 「公與子瞻嘗泊巴江，夜雨，相約伴還蜀，今竟不果歸。 今子瞻葬汝，公歸眉。王祥有言：『歸葬，仁也，留葬，達也』。」 右三詩，予在高郵，于公之子處見其遺稿，因錄之，皆 當時事。今公之後邈然，《家集》不復存，惜其亡也，因附 於此。
山谷作《釣亭》詩，有云：「影落華亭千尺月，夢通岐下六 州王。」上句蓋用華亭船子和尚詩云：「千尺絲綸直下 垂，一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月 明歸。」下句蓋用文王夢呂望事。然六州王事見《毛詩》。 《漢廣》云：「文王之道，被於南國。」《疏》云：「言南國則一州也。 於時三分天下有其二，故雍、梁、荊、豫、徐、揚之人，咸被 其德而從之」云云。山谷用事深遠，精工如此，可為法 也。
王禹玉丞相《寄程公闢》詩云：「舞急錦腰迎十八，酒酣 玉」�「照東西」，樂府六么曲有《花十八》，古有《玉東西杯》， 其對甚新也。
杜甫《大曆三年春白帝城放船出瞿塘峽將適江陵》 詩四十韻，其末有云「五雲高太甲，六月控摶扶」之句， 鮑欽正、鄧睿思、范元寔及世行所謂王原叔注者，諸 家皆不詳五雲太甲之義。予讀唐王勃文集，有《大唐 九隴縣孔子廟堂銘序》云：「帝車南指，遁七曜於中階； 華蓋西臨，載五雲於太甲。雖使星辰蕩越，三元之軌 躅可尋；雲雨沸騰，六氣之經綸有序。然則撫銅渾而 觀變化，則萬象之運不足多矣；握瑤鏡而臨事業，則 方幾之湊不足大矣。」云云。然則五雲太甲之義，蓋為 元象而言矣。第未見其所出之書，當俟博洽君子請 問之。惟《酉陽雜俎》云：王勃每為碑頌，先磨墨數升，引 被覆面而臥，忽起一筆書之，人謂之腹槁。燕公嘗讀 《夫子廟堂碑》，自「帝車」至「太甲」四句悉不解。訪之一公， 一公言：「北斗建午，七曜在南方。有是之祥，無位聖人 當出華蓋已下。」卒不可悉。然則五雲、太甲，一公、燕公 不知之，況餘人乎？
東坡《贈黃照道人》詩云：「面臉照人元自赤，眉毛覆眼 見來烏。」《王立之詩話》云：「元自見來，皆俚語也。」杜子美 詩云：「鎖石藤梢元自落，倚天松骨見來枯。」坡句法此， 而謂之俚語，立之未之思耳。
唐之詩人類多窮士，孟郊、賈島之徒，尤能刻琢窮苦 之言以自喜。或問：「二子其窮孰甚？」曰：「閬仙甚也。」「何以 知之？」曰：「以其詩見之。」郊曰：「『種稻耕白水，負薪斫青山』。 島云：『市中有樵山，我舍朝無煙。井底有甘泉，釜中乃 空然』。」蓋孟氏薪水自足，而島家柴水俱無，誠可笑。然 二子名稱高於當世，其餘林翁處士用意精到者，往 往有之。若「雞聲茅店月，人跡板橋霜」，則羈孤行旅、流 離辛苦之態，見於數字之中。至於「野塘春水漫，花塢 夕陽遲」，則春物融怡之情和暢，又有言不能盡之意。 茲亦精意刻琢之所得者耶？往在洛時，嘗見謝希深 誦曰：「縣古槐根出，官清馬骨高。」希深曰：「清苦之意在 言外而見於言中。」又見晏丞相：「常愛笙歌歸院落，燈 火下樓臺。」晏公曰：「『世傳寇萊公云：『老覺腰金重，慵便 枕玉涼』，以為富貴，此特窮相者耳。能道富貴之盛，則 莫如前句』。亦與希深所評者類耳。」以二公皆有情味 而喜為篇詠者，其論如此。
謝希深嘗誦《哭僧》詩云：「燒痕碑入集，海角寺留真。」謂 此人作詩，不必好句，只求好意。余以謂意好，句必好 矣。賈島有《哭僧詩》云：「寫留行道影，焚卻坐禪身。」唐人 謂燒卻活和尚，此句之大病也。近時九僧詩極有好 句，然今人家多不傳，如「馬放降來地，鵰盤戰後雲」，「春 生桂嶺外，人在海門西。」今之文士未必有如此句也。 學書勿浪書，事有可記者，他時便為故事。作詩須多 誦古今人詩，不獨詩爾，其餘文字盡然。
東坡遊廬山，至東林，作偈曰：「溪聲便是廣長舌，山色 豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？ 空梁落燕泥。」未知警絕。而楊廣不與薛道衡解讎於 泉下，豈荒煬所趣止於此耶？「大風起，雲飛揚」，信是英 雄之語也。若「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝」，終 非己有，又何必區區於攘竊哉？
蘇陰和尚作《穆護歌》，又地里風水家亦有《穆護歌》，皆 以六言為句，而用側韻。黃魯直云：黔南巴僰間，賽神 者皆歌《穆護》。其略云：「聽唱商人，穆護四海五湖曾去。」 因問穆護之名，父老云：「蓋木瓠耳。曲木狀如瓠，擊之
