然籍之樂府，諸人未必能也。
李義山、劉夢得、杜牧之三人，筆力不能相上下，大抵 工律詩而不工古詩，七言尤工，五言微弱劣，雖有佳 句，然不能如韋、柳、王、孟之高致也。義山多奇趣，夢得 有韻，牧之專事華藻，此其優劣耳。
杜牧之敘李賀詩云：「騷人之苗裔。」又云：「小加以理，奴 僕命《騷》可也。」牧之論李賀詩，乃李太白樂府中出，瑰 奇譎恠則似之，秀逸天縱則不及也。賀有太白之語， 而無太白之韻，而白以意為主，失於少文；賀以詞為 主，而失於少理。各得其一偏。故曰：「文質彬彬，然後君 子。」
王介甫只知巧語之為詩，而不知拙語亦詩也；山谷 只知奇語之為詩，不知常語亦詩也。歐陽公詩專以 快意為主，而蘇端明詩專以刻意為工；李義山詩只 知有金玉龍鳳，杜牧之詩只知有「綺羅脂粉」，李長吉 詩只知有花草蜂蝶，而不知世間一切皆詩也。惟杜 子美則不論在山林，在廊廟，遇巧則巧，遇拙則拙，遇 奇則奇，遇俗則俗，或放或刻，或奮，一切物，一切事，一 切意，無非詩者。故曰：「吟多意有餘。」又曰：「詩人閒興。」誠 哉是言。
孔子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」世儒解釋終 不了。余嘗觀古今詩人，然後知斯言，良有以也。《詩序》 有云：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於 中而形於言，其正少，其邪多。」孔子詩取其「思無邪」 者而已。自建安七子，六朝有唐，及近世諸人，思無邪 者，惟杜子美、陶淵明耳，餘皆不免落邪思也。六朝顏、 鮑、徐、庾、唐李義山，國朝黃魯直，乃邪思之尤者。魯直 雖不多說婦人，然其韻度矜持，冶容太甚，讀之便足 以蕩人心魄，此正所謂邪思也。魯直專學子美，然子 美詩讀之凜然興起，肅然生敬。《詩序》所謂「經天緯地 者，孝敬人倫，美教化，移風俗」者也，豈可以魯直詩同 年而語耶？
《野老記聞》：余嘗論作詩文，若不得其道，則千詩一詩， 千句一句，自少壯至老熟，猶旦暮也。居仁之於詩，每 一見一變至於今，駸駸乎其未已，此豈偶然哉！山谷 云：「詩意無窮，人之才有限。以有限之才，追無窮之意， 雖淵明、少陵不能盡也。然不易其意而造其語，謂之 『換骨法；規模其意形容之，謂之『奪胎法』』。」
鼠璞《南唐野史》載張迥《寄遠詩》：「蟬鬢彫將盡，虯髭白 也無。」齊己改為「虯髭黑在無」，迥拜為一字師。陶岳《五 代史補》：齊己攜詩詣鄭谷，詠《早梅》云：「『前村深雪裡，昨 夜數枝開』。谷曰：『數枝非早也，未若一枝』。」齊己拜谷為 一字師。一謂張迥禮齊己，一謂齊己禮鄭谷，豈一事 訛為兩人，將齊己以其師人者還為人師耶？然改「白 也」為「『黑在』，則是兩字師也。」《陳輔之詩話》云：「蕭楚才知 溧陽，乖崖作牧，有一絕云：『獨恨太平無一事，江南閒 殺老尚書』。蕭改『恨』作『幸』，一字『師』也。此卻用前故事。」 《雲溪友議》載：元和下第士人多為詩刺王司，獨章孝 標為《歸燕詩》留獻侍郎庾承宣云：「舊累危巢泥已落， 今年故向社前歸。連雲大廈無棲處，更望誰家門戶 飛，承宣吟諷恨遺才」，及重典禮闈，孝標擢第。《青瑣高 議》載：唐僖宗時，于化成依中丞蔡授門館，一日告去， 作《燕離巢》詩，主人復留之，與前章一同，但改「落」字為 「隳。」豈化成竊孝標之舊什，將青瑣所傳之繆耶。
