之句，此豈道人所宜為者？其卒章云：「方欲斂之道，且 欲冠其顛。」於《澄觀》詩亦云：「我欲收斂加冠巾。」此便是 勸令還俗也。退之又嘗有詩云：「我寧屈曲自世間，安 能從汝巢神仙。」故作謝自然、《誰氏子》等詩，尤為切齒。 然於《華山女》詩，乃獨假借末句云：「仙梯難扳俗緣重， 浪憑青鳥通叮嚀。」與《記夢》詩語便不同，不知何以得 此也。
符讀書城南，有少長語，本《匈奴傳》云：「兒能引弓射鳥 鼠，少長則射狐兔，用為食。」《索隱》曰：「少長，猶稍長也。」 韓退之嘲京師富兒：「不解文字飲，惟能醉紅裙。」然予 觀退之，亦未是忘情者。退之自有二侍妾，名絳桃、柳 枝，張籍所謂乃出二侍女合彈琵琶箏者也。又嘗有 詩云：「銀燭未消窗送曙，金釵半醉坐添春。」此豈空飲 文字者耶？
處士周朴，有能詩，名於唐末。歐陽公嘗稱朴詩「風暖 鳥聲碎，日高花影重」之句，然此杜荀鶴詩，非朴句也， 見《唐風集》。公言少時見其集，今不復傳。又言鄭谷詩 號《雲臺編》者，今亦不行於世。然今市肆實有此集二 人，《唐史》皆不為立傳。獨朴死，黃巢不屈其節，自見《巢 傳》中。余家有朴詩百餘篇，嘗為之序，異日當別加搜 訪遺逸為《全集》。以傳於世。
帝王文章，自有一般富貴氣象。國朝江南遣徐鉉來 朝，欲以詞勝，至誦後主《風月詩》云云。太祖皇帝但笑 曰：「此寒士語耳，吾不為也。吾微時，夜自華陰，道逢月 出，有句云：『未離海底千山暗，纔到中天萬國明』。鉉聞 不覺，駭然驚服。」太祖雖無意為文，然出語雄健如此。 以予觀李氏據江南全盛時，宮中詩曰：「簾日已高三 丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺，佳人舞滴 金釵溜。酒惡時拈花蕊嗅，別院時聞簫鼓奏。」議者謂 與「時挑野菜和根煮，旋砍生柴帶葉燒」者異矣。然太 祖一日與朝臣議論不合，歎曰：「安得桑維翰者與之 謀事乎？」左右曰：「維翰愛錢。」太祖曰：「措大家眼孔小，賜 與十萬貫，則塞破屋子矣。」以此言之，不知彼所謂「金 爐香獸，紅錦地衣」，當費幾萬貫，此語得無是措大家 眼孔乎？
韓退之與孟東野為詩友。近歐陽公復得梅聖俞，謂 此事比肩韓、孟。故公詩云：「猶喜共量天下事」，亦勝東 野。亦勝韓也。蓋嘗目聖俞為詩老，云：公亦最重蘇子 美，獨稱為蘇梅。子美喜為健句，而梅詩乃務為清切 閒談。公有《水谷夜行》詩，備述其體。然子美嘗曰：「吾不 幸寫字人以比周越，作詩人以比梅堯臣。」此又可笑。 韓文公嘗作《赤藤杖歌》云：「赤藤為杖世未窺，臺郎始 攜自滇池。共傳須神出水獻，赤龍拔鬚血淋漓。」又云： 「羲和操火鞭，暝到西極垂所遺。」此歌雖窮極物理，然 恐非退之極致者。歐公遂每每效其體，作《凌溪大石》 云：「山經地誌不可究，遂令異說爭紛紜。皆云女媧初 煆煉，融結一氣凝精純。仰觀蒼蒼補其缺，染此紺碧 瑩且溫。或疑古者燧人氏，鑽以出火為炮燔。苟非聖 人親手跡，不爾孔穴誰雕剜。」又云：「漢使把漢節，西北 萬里窮崑崙。行經于闐得寶玉，流入國中隨河源。沙 磨水激自穿穴，所以鐫鑿無瑕痕。」觀其立意，故欲追 倣韓作，然頗覺煩冗，不及韓歌為渾成爾。公又有《石 篆》詩云：「我疑此字非筆墨，又疑人力非能為。始從天 地胚胎判，元氣結此高崔巍。當時野鳥踏山石，萬古 遺跡于蒼崖。山祇不與人屢見，每吐雲霧深藏埋。」《紫 石硯屏歌》云：「月從海底來，行向天東南。正當天中時， 下照萬丈潭。潭中無風月不動，倒影射入紫石岩。月 光木潔石瑩凈，感此陰魄來中潛。自從月入此石中， 天上兩曜，分為三公。」又嘗作吳學士《石屏歌》云：「吾嗟 人愚，不見天地造物之初，乃云萬物生自然，豈知鑴 鑿刻畫醜與妍。千狀萬態不可殫，神愁鬼泣，日夜不 得閒。」此三篇亦前詩之意也。其法蓋出於退之。然《石 屏歌》云：「又疑鬼神好勝憎吾儕，欲極奇怪窮吾才。」而 《洛陽牡丹圖詩》又云：「又疑人心愈巧偽，天欲鬥巧窮 精微。」二詩殆自一意，似不宜兩用。
歐公嘗言古詩中時作一兩聯屬對，尤見工夫。觀公 《內制集序》云：「若夫涼竹簟之暑風，曝茅簷之冬日，睡 餘支枕，念昔平生。仰瞻玉堂，如在天上。」乃知公不獨 用之於詩也。予三復此語，併誦淵明《歸去來辭》云：「舟 遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光 之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。童僕歡迎，稚子候門。三 徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自 酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。」又 云：「農人告予以春，及將有事於西疇。或命巾車，或棹 孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向滎， 泉涓涓而始流。」文中時復作四言句，相間錯成文，又 益奇也。
山谷嘗言：「作詩正如作雜劇，初如布置，臨了須打諢， 方是出場。」予謂雜劇出場，誰不打諢，只難得切題，可 笑也。山谷蓋是讀秦少章詩，惡其終篇無所歸，故有 此語。然東坡嘗有《對賜御書詩》曰：「小臣願對紫薇花
