「涉沙漠，軍士聞之悲思，於是減為中鳴，尤更悲矣。」 按此有十五曲，後之角工所傳者只得《梅花》耳。今太常所試樂工第三等五十曲，抽試十五曲，及鳴角人習到《大梅花》《小梅花》《可汗》曲，是《梅花》又有小大之別也。然角之制始於胡，中國所用鼓角，蓋習胡角而為也。黃帝之說，多是謬悠。況鼓角與胡角，聲類既同，故其曲亦相參用，而《梅花》之辭，本於胡笳，今人謂角鳴為「邊聲」 ，初由邊徼所傳也。《關山月》《洛陽道》《長安道》《豪俠行》《梅花落》《紫騮馬》《驄馬》八曲，後代所加也。
《胡角十曲》
《黃鵠吟》 《隴角頭吟》 亦曰《隴頭水》。 《出關 入關》
《出塞》 《入塞》。
《折楊柳》， 《黃覃子》，
《赤之楊》， 望行人。
右胡角者，本以應胡笳之聲，後漸用之，故橫吹有雙角，即胡樂也。漢博望侯張騫入西域，傳其法，惟得《摩訶》《兜勒》二曲，是為胡曲之本。《摩訶》《兜勒》，皆胡語也。協律校尉李延年因胡曲更新聲二十八解其法，乘輿以為武樂，後漢以給邊將。魏、晉以來二十八解，不復具存，但用十曲而已。鼓角之本，出於胡角。
《相和歌三十曲》
《江南曲》， 梁簡文辭云：「陽春路，時使佳人度。枝中水 上青併歸，長楊拂地桃花飛，清風吹人光照衣。景將 夕。擲黃金，留上客。」古辭古之詩，即今之曲也。由梁武 之後，皆能音律，故創激越之辭，發靡麗之音，世所好 尚，至今曲與詩分為二矣。簡文辭美則美矣，其如失 古意何？
《度關山》 亦曰《度關曲》，古辭，曹魏樂奏。
長歌行 古辭，按長短歌行，皆言其歌聲發越，自有 短長。魏武《燕歌行》曰「短歌微吟不能長」，傅元《艷歌行》 曰「咄來長歌續短歌」是也。崔豹《古今注》言「長歌乃續 命之長。」吳兢亦如是說，謬哉。
《薤露歌》， 亦曰《薤露行》，亦曰《天地喪歌》，亦曰《挽柩歌》。 田橫門人作辭云：「薤上朝露何易晞？薤露明朝更復 落。人死一去何時歸？蒿里誰家地聚斂？魂魄無賢愚。 鬼伯一何相催促？今乃不得少踟躕。」按《左傳》：「齊將與 吳戰於艾陵，公孫夏使其徒歌《虞殯》。」注云：「送葬歌也。」 是古有喪歌矣，使挽柩者歌之，故謂喪歌亦謂《挽柩 歌》。此二章之作，乃田橫門人歌以葬橫也。但悲其亡 耳，亦無怨言，足見古人之用心任所遇而已，未嘗尤 人焉。本一詩也，而有二章，至漢武時，李延年分為二 曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人，當其時聲 亦自有別，所以為二曲。後人通謂之挽歌者，以其聲 無異也，故不復存其名。《薤露》亦謂之《泰山吟》。行者言 人死則精爽歸於泰山。
《蒿里傳》， 亦曰《蒿里行》，亦曰《泰山吟行》，亦曰《挽柩歌》， 喪歌也。
《雞鳴》 亦曰「雞鳴高樹顛」，蓋本古辭所謂「雞鳴高樹 顛，狗吠深巷中」也。
《對酒行》 古辭，曹魏樂奏。
「烏生八九子」， 《古辭》：「烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。」 言烏母生子，本在南山巖石間，而來為秦氏所彈，白 鹿在苑中，人得以為脯；黃鵠摩天，鯉魚在深淵，人可 得而煮之，皆由有所欲也。此言為隱者戒耳。今劉孝 威之詩，但言烏而已。
《平陵東》。 古辭云：「平陵東，松柏桐，不知何人刦義公。」 取第一句以命篇。此則漢翟義門人所作也。義為東 郡太守，起兵誅王莽，不克而死，門人作是歌以哀之。 《陌上桑》 亦曰《艷歌》。《羅敷行》亦曰《日出。東南隅行》亦 曰《日出行》，亦曰《採桑曲》，曹魏改曰《望雲曲》。按古辭《陌 上桑》有二，此則為《羅敷》也。羅敷者，邯鄲秦氏女也。嫁 千乘王仁，仁後為趙王家令。羅敷採桑於陌上，趙王 登臺見而悅之，置酒欲奪焉。羅敷善彈箏，作《陌上桑》 以自明，不從其辭，稱「羅敷採桑陌上，為使君所邀。」羅 敷甚誇其夫為侍中郎以拒之。或言與舊說不同，然 侍中郎，漢官也。恐仁初為趙王家令，後為漢侍中郎 也。呼趙王為使君者，郎君之稱本於漢，恐言「使君」者 猶今言使長也。其辭有「日出東南隅，照我秦氏樓」之 句，故亦曰《日出東南隅行》，亦曰《日出行》。別有《秋胡行》， 其事與此不同。以其亦名《陌上桑》，致後人差互其說。 如王筠《陌上桑》云：「秋胡始停馬，羅敷未滿箱。」蓋合為 一事也。
《短歌行》 亦曰《蝦䱉》，晉樂奏 《燕歌行》， 晉樂奏燕，北地也。是歌始於魏文帝，其辭 云：「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁 南翔，念君客游思斷腸。慊慊思歸戀故鄉，何為淹留 寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘。不覺淚 下沾衣裳，援琴鳴絃發清商。短歌微吟不敢長，明月
