為「文皇統百揆」，言文帝始統百揆，用人有序，以敷太 平之化也。改《將進酒》為《因時運》，言因時運變，聖謀潛 施，解長蛇之交，離群桀之黨，以武濟文，以邁其德也。 改《有所思》為《惟庸蜀》，言文帝既平萬乘之蜀，封建萬 國，復五等之爵也。改《芳樹》為《天序》，言聖皇應歷受禪， 弘濟大化，用人各盡其才也。改《上邪》為《大晉承運期》， 言聖皇應籙受圖，化象神明也。改《君馬黃》為《金靈運》， 言聖皇踐祚，致敬宗廟，而孝道行於天下也。改《雉子 斑》為「於穆我皇」，言聖皇受禪，德合神明也。改《聖人出》 為《仲春振旅》，言大晉申文武之教，畋獵以時也。改《臨 高臺》為《夏苗田》，言大晉畋狩順時，為苗除害也。改《遠 如期》為《仲秋獮田》，言大晉雖有文德，不廢武事，順時 以殺伐也。改《石留》為《順天道》，言仲冬大閱，用武修文， 大晉之德配天也。改《務成》為「唐堯」，言聖皇陟帝位，德 化光四表也。「《元雲》依舊名」，言聖皇用人各盡其材也。 改《黃爵行》為《伯益》，言赤烏銜書，有周以興。今聖皇受 命，神雀來也。《釣竿》依舊名，言聖皇德配堯舜，又有呂 望之佐，濟大功致太平也。其辭並列之於後云。〈歌辭不錄〉 鼙舞，未詳所起，然漢代已施於燕享矣。傅毅、張衡所 賦，皆其事也。舊曲有五篇：一《關東有賢女》，二、《章和二 年中》，三《樂久長》，四《四方皇》，五《殿前生桂樹》，其辭並亡。 曹植《鼙舞詩序》云：「故漢靈帝西園鼓吹有李堅者，能 鼙舞。遭世荒亂，堅播越關西，隨將軍段煨。先帝聞其 舊伎，下書召堅，堅年踰七十，中間廢而不為。」又古曲 甚多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲作新歌五 篇，及泰始中，又製其辭焉。其舞故常二八，桓元將僭 位，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，泰始中歌辭，今 列之後云。
拂舞，出自江左，舊云吳舞，檢其歌，非吳辭也。亦陳於 殿庭。楊泓序云：「自到江南，見《白符舞》，或言《白鳧鳩舞》， 云有此來數十年矣。察其辭旨，乃是吳人患孫皓虐 政，思屬晉也。」今列之於後云。
鼓角橫吹曲。鼓，按《周禮》以鼖鼓鼓軍事。角，說者云，蚩 尢氏帥魑魅與黃帝戰於涿鹿，帝乃命始吹角為龍 鳴以禦之。其後魏武北征烏丸，越沙漠而軍士思歸， 於是減為中鳴，而尢更悲矣。
胡角者，本以應胡笳之聲，後漸用之，橫吹有雙角，即 胡樂也。張博望入西域，傳其法於西京，惟得《摩訶兜 勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以 為武樂，後漢以給邊，和帝時萬人將軍得之。魏晉以 來二十八解不復具存。用者有《黃鵠》《壟頭》《出關》《入關》 《出塞》《入塞》《折楊柳》《黃覃》《子赤》《之楊》《望行人》十曲。按魏、 晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節唱和，陳左善 清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發新 聲。故傅元著書曰：「人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎。 設此六人生於上世，越今古而無儷，何但夔、牙同契 哉！」按此說，則自茲以後，皆孫、朱等之遺則也。
《相和》，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明 帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識、列和等復 合之為十三曲。
但歌四曲。自漢世無絃節，作伎最先唱，一人唱，三人 和。魏武帝尢好之。時有宋容華者，清徹好聲，善唱此 曲，當時之特妙。自晉以來不復傳，遂絕。
凡樂章古辭，今之存者，並漢世《街陌謠謳》《江南可採 蓮》、「《烏生十五子》《白頭吟》」之屬也。
《吳歌》雜曲，並出江南，東晉以來，稍有增廣。
《子夜歌》者，女子名子夜，造此聲。孝武太元中，瑯邪王 軻之家有鬼歌《子夜》，則子夜是此時人也。
《鳳將雛歌》者，舊曲也。應璩《百一詩》云「言是《鳳將雛》」，然 則其來久矣。
《前溪歌》者，車騎將軍沈充所制。
《阿子及懽聞歌》者，穆帝升平初，歌畢，輒呼「阿子汝聞 不」語。在《五行志》。後人衍其聲，以為此二曲。
《團扇歌》者，中書令王珉與嫂婢有情，愛好甚篤，嫂捶 撻婢過苦，婢素善歌，而珉好捉白團扇，故制此歌。 《懊憹歌》者，隆安初俗聞訛謠之曲，語在《五行志》。 《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。
凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之絃管。又有因絲竹金 石，造歌以被之，魏世《三調歌辭》之類是也。
《杯柈舞》，按太康中天下為晉世寧舞，務手以按杯柈， 反覆之。此則漢世惟有《柈舞》，而晉加之以杯，反覆之 也。
《公莫舞》，今之巾舞也。相傳云項莊舞劍，項伯以袖隔 之，使不得害漢高祖，且語項莊云「公莫。」古人相呼曰 公，言公莫害漢王也。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺 式。然按《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久， 俗云項伯，非也。
《白紵舞》，按舞辭有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳 舞也。晉《俳歌》又云：「皎皎白緒，節節為雙。」吳音呼緒為 紵，疑白紵即白緒也。
《鐸舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，並陳於元會
