飛來雙白鶴 雙翼。
「隻翼」 《鳳凰曲》。
秦吉了。
《雜體六曲》〈隱語〉
雜曲 五：雜組曲
《寓言 雜體》：
《槁砧》 亦曰《槁砧》，今何在？
兩頭纖纖。
《祀饗正聲序論》
仲尼所以為樂者，在《詩》而已。漢儒不知聲歌之所在， 而以義理求詩，別撰《樂詩》以合樂。殊不知樂以《詩》為 本，《詩》以《雅》《頌》為正。仲尼識《雅》《頌》之旨，然後取《三百篇》 以正樂。樂為聲也，不為義也。漢儒謂雅樂之聲，世在 太樂，樂工能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。以臣所 見正不然，有聲斯有義。與其達義不達聲，無寧達聲 不達義。若為樂工者，不識鏗鏘鼓舞，但能言其義可 乎？譚河安能止渴，畫餅豈可充饑？無用之言，聖人所 不取。或曰：郊祀，大事也，神事也；燕饗，常事也，人事也。 舊樂章莫不先郊祀而後燕饗，今所采樂府，反以郊 祀為後，何也？曰：「積《風》而《雅》，積《雅》而《頌》，猶積小而大，積 卑而高也。」所積之序如此，史家編次，失古意矣。安得 不為之「釐正乎。」
《漢武帝郊祀之歌十九章》
「練時日一」， 《帝臨》二。
青陽三， 朱明四。
《西顥》五， 《元冥》六。
惟泰元七。 建始初，丞相匡衡奏「罷輅鸞、龍鱗」，更定 惟《泰元》。
《天地八》。 「匡衡奏罷黻繡周張更定天地。」
日出入九。
《天馬》十。 元狩三年渥洼水生馬，作。太初四年伐大 宛得宛馬，作。
天門十一：
《景星》十二， 元鼎五年得鼎汾陰作。
《齊房》十三 元狩二年，「芝生甘泉，齊房作。」
皇后十四， 《華煜煜》：十五。
「五神」，十六。
《朝隴首》十七 「元狩元年行幸雍獲白麟作。」
《象載瑜》十八， 太始三年，行幸東海，獲赤鴈，作 「赤蛟十九。」
《班固東都五詩》
明堂 《辟雍》：
靈臺 寶鼎。
白雉：
臣謹按：古詩、《風》《雅》皆無序，惟《頌》有序者，以《風》《雅》者所采之詩也，不得其始，兼所用之時，隨其事宜，亦無定著，或於一篇之中但取一二句以見意而已，不必序也。頌者係乎所作而獨用之，廟樂不可用於郊天，柴望不可用於講武，所以蔡邕《獨斷》，惟載頌序以為祀典，而《風》《雅》本無序也。自齊、魯、韓、毛四家之說起，各為《風》《雅》之序。度其初意，只欲放頌詩之序而為之，其實不知《風》雅無用於序，有序適足以惑頌聲也。今觀漢武十九章郊祀歌，即詩可見者則無序，非憑詩可見者，必言所作之始，可謂得古頌詩之意矣。《風》《雅》之詩皆不得其始，其間有得於《甘棠》之美召伯，《常棣》之思周公，豈無一二以用之？不繫於其始，「不必序也。樂府之詩亦皆不得其始，其間有得於《採桑》之女子，渡河之狂夫，豈無一二亦以用之不繫於其始，不必序焉。」 觀《頌詩》與郊祀之詩，皆言所作之始，《風》《雅》詩與樂府所採之詩，不言其始之作，則可以知漢人之跡近於三代。故詩章相襲，自然相應如此，後之人則遠矣。按《郊祀》十九章，皆因一時之盛事為可歌也，而作是詩，各有其名，然後隨其所用，故其詩可采。魏晉則不然，但即事而歌，如夕牲之時則有《夕牲歌》，降神之時則有《降神歌》，既無偉績之可陳，又無題命之可紀，故其詩不可得而採。如隨廟立舞、酌獻登歌，各逐時代而匪流通，亦不可得而援也。惟梁武帝本周九夏之名以作《十二雅》，庶可備編采之後。
《梁武帝雅歌十二曲》
俊雅， 取《禮記》司徒論選士之秀者而升之學，曰俊 士也。眾官出入奏《俊雅》，二郊、太廟、明堂三朝同用。 皇雅， 取《詩皇矣》「上帝臨下有赫」也，皇帝出入奏《皇 雅》，二郊、太廟同用。
《引雅》， 取《詩》「君子萬年永錫祚」引也。皇太子出入奏 之，三朝用焉。
寅雅 取《尚書周官》「貳公弘化，寅亮天地」也。王公出 入奏《寅雅》，三朝用焉。
《介雅》， 取《詩》「君子萬年，介爾景福」也。上壽酒奏《介雅》， 三朝用焉。
《需雅》， 取《易》雲「上於天，需，君子以飲食宴樂」也。食舉
