《古今樂錄》曰：「傖歌以一句為一解，中國以一章為一 解。王僧虔啟曰：『古曰章，今曰解。解有多少，當是先詩 而後聲。詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲。是 以作詩有豐約，制解有多少。又諸曲調皆有辭有聲， 而大曲又有艷、有趨、有亂。辭者，其歌詩也；聲者，若羊 吾夷《伊那何》之類也。艷在曲之前，趨與亂在曲之後』」， 亦有吳聲。西曲前有和，後有送也。慎按：艷在曲之前， 與吳聲之和，若今之《引子趨》。與「亂」在曲之後，與吳聲 之送，若今之尾聲。《羊吾夷》《伊那何》，皆聲之餘音。「嫋嫋」， 有聲無字，雖借字作譜而無義，若今之哩囉嗹唵唵 吽也。知此可以讀古樂府矣。
徐師曾詩體明辨
《樂府》
按：《樂府》者，樂官肄習之樂章也。蓋自鈞天九奏、《葛天》 八閱樂之來尚矣。咸池以降，代有作者，故六代之樂， 周人兼用之。秦有《壽人》之樂，《五行》之舞，大率准周制 而為之。漢興，樂家有制氏，世世在大樂官，雖曰「但能 紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義」，然古樂猶有存焉。高 祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂，其後過沛，自制《風 起之詩》，令僮兒歌之，是為《三侯之章》，而《房中樂》則命 唐山夫人造辭。孝惠時，以夏侯寬為樂府令。至武帝 立樂府，乃以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等 數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，可謂盛 矣。然延年以曼聲協律，司馬以騷體製歌，《桂華》雜曲， 麗而不經；《赤鴈》群篇，靡而非典。時有河間獻王奏雅 樂而不用，惜哉！哀帝惡其聲而罷之，良有以也。東漢 明帝分樂為四品：一曰《大予樂》，郊廟、上陵用之；二曰 《雅頌樂》，辟雍、鄉射用之；三曰《黃門鼓吹樂》，天子宴群 臣用之；四曰《短簫鐃歌樂》，軍中用之。其說雖具，而制 亦不傳。魏氏所作，音靡節平，雖三調之正聲，實《韶》《夏》 之鄭曲。逮及晉世，則「有傅元、張華之徒，曉暢音律，故 其所作，多有可觀。然荀勗改杜夔之調，聲節哀急，見 譏阮咸，不足多也。」梁、陳及隋，新聲日繁。唐、宋以來，制 作甚富，然較諸古辭，則相去遠矣。今採漢以下諸辭， 分為九品而列之：一曰《祭祀》，二曰《王禮》，三曰《鼓吹》，四 曰《樂舞》，五曰《琴曲》，六曰《相和》，七曰《清商》，八曰《雜曲》。其 題不襲古，而聲調近似者，亦取附焉，名曰新曲。嗚呼！ 樂歌之難甚矣，工於詞者，調未必協，諳於律者，辭未 必嘉。善乎劉勰之論曰：「詩為樂心，聲為樂體。樂體在 聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。安得律 辭兼得者，而使之作樂哉！」又按：樂府命題，名稱不一。 蓋自琴曲之外，其放情長言雜而無方者曰「歌」；步驟 馳騁，疏而不滯者曰「行」；兼之曰《歌行》。述事本末，先後 有序，以抽其臆者曰「引」；高下長短，委曲盡情，以道其 微者曰「曲。」吁嗟嘅歌，悲憂深思，以呻其鬱者曰「吟」；因 其立辭之意曰「辭」；本其命篇之義曰「篇」；發歌曰「唱」，條 理曰「調。」憤而不怒曰「怨」，感而發言曰「歎。」又有以詩名 者，以弄名者，以章名者，以度名者，以樂名者，以思名 者，以愁名者。又按：唐庚有云：「古樂府命題，皆有主意， 後人用以為題，直當代其人而措辭。」
《祭祀樂歌辭》
《周禮》「大司樂掌六代之樂，以六律、六同、五聲、八音、六 舞分而序之，以祀天神、四望，以祭地祇、山川，以饗先 祖、先妣。」則祭祀用樂，其來久矣。若《詩序》所稱「昊天有 成命」則郊祀天地之樂歌；《清廟》則祭太廟之樂歌；《我 將》《載芟良耜》則明堂社稷之樂歌是也。又其奏樂亦 有次序。《周禮》「大祭祀，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》」， 牲出入奏《昭夏》是也。秦滅典籍，禮樂崩壞。漢興，高帝 詔叔孫通制宗廟樂，太祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古 降神之樂也。皇帝入廟門奏《永至》，以為行步之節，猶 古《采齊》《肆夏》也。乾豆上，奏登歌，獨上歌不以筦絃亂 人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。登歌再終， 下奏《伾成之樂》，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定， 奏《永安之樂》，美禮已成也。然徒存其名而亡其辭，今 所傳者，唯《安世房中歌》及武帝郊祀十九章而已。明 帝分樂為四品，其一曰《大予樂》，郊廟上陵用之，然其 辭亦不傳。自晉而下，代有制作。今取其可觀者，分為 郊廟群祀諸品而錄之。
《漢郊祀歌》
按《漢書禮樂志》：「武帝定郊祀之禮，祠太乙於甘泉，祭 后土於汾陰，乃立樂府，多舉司馬相如等數十人造 為詩賦，作十九章之歌曰：練時日帝臨青陽朱明西 顥元冥惟泰元天地日出入天馬天門景星齊房后 皇華煜煜五神朝隴首象載瑜赤蛟。以正月上辛用 事甘泉圜丘。」使童兒女七十人歌之，而《青陽》以下四 章並注云「鄒子樂」，疑是作者姓名，數十人中之一也。 又按武帝新得神馬，因次為歌。汲黯曰：「王者作樂，上 以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬詩以為歌，協於 宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」今觀此歌，有《天馬》二 章，則宗廟亦用之，不特郊祀也。愚謂古禮祀天於南 郊，祭地於北郊，迎時氣於五郊而已。武帝因秦人之
