樂，能移風易俗，平心正體焉。昔有娀氏有二女，居九 成之臺。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之， 燕遺二卵五色，北飛不反。二女作歌，始為北音。禹省 南土塗山之女，令其妾候禹於塗山之陽，女乃作歌， 始為南音。夏后孔甲田於東陽萯山，天大風晦冥，迷 入民室，主人方乳。或曰：「后來是良日也，必大吉。」或曰： 「不勝之子必有殃。」后乃取以歸，曰：「以為余子，誰敢殃 之。」後析橑斧破斷其足。孔甲曰：「嗚呼！有命矣。」乃作《破 斧之歌》，始為東音。周昭王南征，殞於漢中。王右辛餘 靡長旦多力，振王北濟。周公乃封之西翟，徙宅西河， 追思故處，作歌，始為西音。此蓋四方之歌也。黃帝、帝 堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶雲之 瑞，民因以作歌。其後風衰雅缺，而沃淫靡漫之聲起。 周衰，有秦青者，善謳，而薛談學謳於秦青，未窮青之 伎而辭歸，青餞之於郊，乃撫節悲歌，聲震林木，響遏 行雲。薛談遂留不去，以卒其業。又有韓娥者，東之齊， 至雝門，匱糧，乃鬻歌假食，既而去，餘響繞梁，三日不 絕。左右謂其人不去也。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因 曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而 追之，韓娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，不 能自禁，忘向之悲也，乃厚賂遣之。故雝門之人善歌 哭，效韓娥之遺聲。衛人王豹，處淇川，善謳，河西之民 皆化之。齊人綿駒，居高唐，善歌。齊之右地亦傳其業。 前漢有虞公者善歌，能令梁上塵起。若斯之類，並徒 歌也。《爾雅》曰：「徒歌曰謠。」凡樂章古詞，今之存者，並漢 世街陌謠謳，《江南可采蓮》《烏生十五子》《白頭吟》之屬 是也。吳歌雜曲，並出江東，晉宋以來，稍有增廣。 《子夜歌》者，有女子名子夜，造此聲。晉孝武太元中，瑯 邪王軻之家有鬼歌《子夜》。殷允為豫章時，豫章僑人 庾僧度家亦有《鬼歌子夜》。殷允為豫章，亦是太元中， 則子夜是此時以前人也。
《鳳將雛歌》者，舊曲也。應璩《百一詩》云：「為作《陌上桑》」，反 言《鳳將雛》。然則《鳳將雛》其來久矣，將由譌變以至於 此乎？
《前溪歌》者，晉車騎將軍沈玩所制。
《阿子》及《歡聞歌》者，晉穆帝升平初，歌畢輒呼「阿子汝 聞不語。」在《五行志》。後人演其聲，以為二曲。
《督護歌》者，彭城內史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使 府內直督護丁旿收殮殯埋之。逵之妻，高祖長女也。 呼旿至閤下，自問殮送之事，每問輒歎息曰：「丁督護。」 其聲哀切，後人因其聲廣其曲焉。
《六變》諸曲，皆因事制歌。
《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。
《讀曲歌》者，民間為彭城王義康所作也。其歌云「死辠 劉領軍，誤殺劉第四」是也。凡此諸曲，始皆徒歌，既而 被之絃管。又有因絃管金石，造歌以被之，魏世《三調 歌詞》之類是也。
古者，天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王 斟酌焉。秦漢闕采詩之官，歌詠多因前代，與時事既 不相應，且無以垂示後昆。漢武帝雖頗造新歌，然不 以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其 祥瑞而已，商、周《雅》《頌》之體闕焉。
鞞舞，未詳所起，然漢代已施於燕享矣。傅毅、張衡所 賦，皆其事也。曹植《鞞舞歌序》曰：「漢靈帝《西園故事》，有 李堅者，能鞞舞，遭亂，西隨段煨。先帝聞其舊有技，召 之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故 依前曲，改作新歌五篇，不敢充之黃門，近以成下國 之陋樂焉。」晉《鞞舞歌》亦五篇，又《鐸舞歌》一篇，《幡舞歌》 「一篇，鼓舞伎六曲，並陳於元會。今幡鼓歌詞猶存，舞 並闕。」《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又云：晉初有《桮槃舞》《公 莫舞》。史臣按：《桮槃》，今之齊世寧也。張衡《舞賦》云：「歷七 槃而縱躡。」王粲《七釋》云：「七槃陳于廣庭。」近世文士顏 延之云：「遞間關於《槃扇》。」鮑照云：「七槃起長神。」皆以《七 槃》為舞也。《搜神記》云：「晉太康中，天下」為「晉《世寧舞》，矜 手以接桮柈，反覆之。」此則漢世唯有《柈舞》，而晉加之 以桮，反覆之也。
《公莫舞》，今之巾舞也。相傳云：項莊舞劍，項伯以袖隔 之，使不得害漢高祖，且語莊云：「公莫。」古人相呼曰公 云莫害漢王也。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。按 《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，俗云項 伯，非也。
江左初，又有《拂舞》。舊云《拂舞》，吳舞，檢其歌，非吳詞也。 皆陳於殿庭。楊泓《拂舞序》曰：「自到江南，見《白符舞》，或 言《白鳧鳩舞》，云有此來數十年。」察其詞旨，乃是吳人 患孫皓虐政，思屬晉也。又有《白紵舞》，按舞詞有巾袍 之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。晉《俳歌》又云：「皎皎 白緒，節節為雙。」吳音呼緒為紵，疑白紵即白緒鞞舞。 故二八桓元將即真太樂遣眾伎，尚書殿中郎袁明 子啟增滿八佾，相承不復革。宋明帝自改舞曲歌詞， 并詔近臣虞龢並作。又有《西傖》羌胡諸雜舞。隨王誕 在襄陽造《襄陽樂》，南平穆王為豫州造《壽陽樂》，荊州
