而作，非詩為樂而作也。《詩》出乎志者也，樂出乎詩者 也。詩者其本，而樂者其末也。」
古之詩大抵出於中原諸國。其人有先王之風，諷誦 之教，其心和，其辭不侈，而音節之間，往往合於自然 之律。《楚辭》以下即已，不必盡諧。《文心雕龍》言《楚辭》訛 韻實繁。
降及魏、晉，羌戎雜擾，方音逓變，南北各殊。故文人之 作，多不可以協之音，而名為「樂府」，無以異於徒詩者 矣。
元稹言：「樂府等題，除《鐃吹》《橫吹》《郊祀、清商》等詞在樂 志者，其餘《木蘭》《仲卿》《四愁》《七哀》之類，亦未必盡播於 管絃也。」
人有不純，而五音十二律之傳於古者，至今不變，於 是不得不以五音正人聲，而謂之「以詩從樂。」「以詩從 樂」，非古也。後世之失，不得已而為之也。
《漢書》：「武帝舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律 呂，以合八音之調，作十九章之歌。」夫曰略論律呂，以 合八音之調，是以詩從樂也。後代樂章皆然。
《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂， 如三百篇之頌。其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之謳，如列 國之風。
《十九章》，司馬相如等所作，略論律呂以合八音者也。 趙、代、秦、楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉， 采其可協者以被之音也。
樂府中，如《清商》《清角》之類，以聲名其詩也。如《小垂手》 《大垂手》之類，以舞名其詩也。以聲名者，必合於聲，以 舞名者，必合於舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，於 是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂 廢矣。
歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之「樂。」對 《詩》而言，則所謂樂者專屬八音，「興於詩，立於禮，成於 樂」是也，分《詩》與樂言之也。專舉樂，則《詩》在其中，「吾自 衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所」是也，合《詩》與樂言 之也。
《鄉飲酒禮》：「工四人二瑟。」注：「二瑟，二人鼓瑟，則二人歌 也。古人琴瑟之用，皆與歌並奏，故有一人歌，一人鼓 瑟者。漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。」顏 師古曰：「倚瑟，即今之以歌合曲也。」
亦有自鼓而自歌，孔子之「取瑟而歌」是也。若乃衛靈 公聽新聲於濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而 無歌，此後世徒琴之所由興也。
言《詩》者大率以聲音為末藝，不知古人入學，自六藝 始。孔子以游藝為學之成，後人之學好高，以此為瞽 師樂工之事，遂使三代之音不存於兩京，兩京之音 不存於六代，而聲音之學遂為當今之絕藝。
《詩有入樂不入樂之分》
鼓鐘之詩曰：「以雅、以南。」子曰：「雅、頌各得其所。」夫《二南》 也，《豳》之《七月》也，《小雅》正十六篇，《大雅》正十八篇，《頌》也， 詩之入樂者也。《𨚍》以下十二國之附於《二南》之後，而 謂之《風》，《鴟》《鴞》以下六篇之附於《豳》，而亦謂之《豳》，《六月》 以下五十八篇之附於《小雅》；《民勞》以下十三篇之附 於《大雅》，而謂之《變雅》，詩之不入樂者也。
〈注〉《釋文》曰：從《六月》至《無羊》十四篇，是宣王之變《小雅》。從《節南山》至《何草不黃》四十四篇，前儒申公、毛公皆以為幽王之變。《小雅》從《民勞》至《桑柔》五篇，是厲王之變《大雅》。從《雲漢》至《常武》六篇，是宣王之變。《大雅瞻卬》及《召旻》二篇，是幽王之變《大雅》。 《正義》曰：「變者雖亦播於樂，或無算之節，所用或隨事類而歌，又在制禮之後」，樂不常用。 今按：以變雅而播之樂，如衛獻公使大師歌《巧言》之卒章是也。
《樂記》子夏對魏文侯曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺 志，衛音趣數煩志，齊音敖辟喬志，此四者，皆淫於色 而害於德，是以祭祀弗用也。」朱子曰：「《二南正風》，房中 之樂也，鄉樂也。二雅之正雅，朝廷之樂也。商、周之《頌》， 宗廟之樂也。至」變雅則衰。周卿士之作，以言時政之 得失，而《𨚍鄘》以下，則太師所陳，以觀民風者耳，非宗 廟燕享之所用也。但据程大昌之辯，則《二南》自謂之 南，而別立正風之目者，非。
