欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第二百四十三卷目錄
詞曲部彙考一
王灼碧雞漫志〈歌曲〉
文學典第二百四十三卷
詞曲部彙考一
《王灼碧雞漫志》
《歌曲》
或問歌曲所起。曰：「天地始著，人生焉，人莫不有心，此 歌曲所以起也。」《舜典》曰：「詩言志，歌永言，聲依詠，律和 聲。」《詩序》曰：「在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。 言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《樂記》曰：「詩言其志，歌 詠其聲，舞動其容。三者本於心，然後樂器從之。故有」 心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有 樂。歌詠言即詩也，非於詩外求歌也。今先定音節，乃 製詞從之，倒置矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。 古詩或名曰「樂府」，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有 謠，有吟、有引，有行、有曲。今人於古樂府特指為詩之 流，而詞就音始名樂府，非古也。舜命夔教冑子詩歌 聲律，率有次第。又語禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在 治忽以出納五言。」其君臣賡歌九功、《南風》《卿雲》之歌， 必聲律隨。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲 皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。先王 以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於 動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效 耳。然中世亦有因筦絃金石，造歌以被之。若漢文帝 使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作《三調歌》辭，終非 古法。
古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐虞 禪代以來是也。餘波至西漢末始絕。西漢特今之所 謂古樂府者漸興，晉魏為盛。隋氏取漢以來樂器歌 章古調，併入清樂。餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古 樂府，而播在聲律則尟矣。士大夫作者，不過以詩一 體自名耳。蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍 盛。今則繁聲淫奏，殆不可數，故歌變為「古樂府。」古樂 府變今曲子，其本一也。後世風俗，蓋不及古，故相懸 耳。而世之士大夫，亦多不知歌詞之變。
子語魯太師樂，知樂深矣。魯太師亦可語此耶？古者 歌工樂工，皆非庸人，故摰適齊，干適楚，繚適蔡，缺適 秦，方入河，武入漢，襄陽入海。孔子錄之，八人中其一 人見於《家語》。孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊 磬為官，然能於琴。」今子於琴，已習是也。子貢問師乙 賜宜何歌？答曰：「肆直而慈愛者，宜歌商；溫良而能斷 者，宜歌《齊》；寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏達 而信者，宜歌《大雅》；恭敬儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直 而靜，廉而謹者，宜歌《風師乙》，賤工也。」學識乃至此。又 曰：「歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾 中鉤，纍纍乎端如貫珠，歌之妙不越此矣。」今有過鈞 客班教坊者，問曰：「某宜何歌？」必曰：「汝宜唱。由中行。」《曹 元寵小令》：
漢時，雅、鄭參用，而鄭為多。魏平荊州，獲漢雅樂，古曲 音調存者四，曰《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》。而李延年之徒 以歌被寵，復改易音辭，止存《鹿鳴》一曲，晉初亦除之。 又漢代短簫鐃歌樂曲，三國特存者，有《朱鷺》《艾如》《張 上之回》《戰城南》《巫山高》《將進酒》之類，凡二十二曲。魏 吳稱號，始各改其十二曲。晉興，又盡改之，獨《元雲》《釣 竿》二曲，名存而已。漢代鼙舞三國能存者，有《殿前生 桂樹》五曲，其辭則亡。漢代胡角《摩訶兜勒》一曲，張騫 得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解。魏晉時 亦亡。晉以來，新曲頗眾，隋初盡歸清樂。至唐武后時， 舊曲存者，如《白雪》《公莫》《巴渝》《白苧》《子夜》《團扇》《懊憹》《石 城》《莫愁》《楊叛兒》《烏夜啼》《玉樹後庭花》等六十三曲，唐 中葉聲辭有者又止三十七，有聲無辭者七，今不復 見。唐歌曲比前世蓋多，聲行於今，辭見於今者皆十 二三，四代差近爾。大抵先世樂府，有其名者尚多，其 義存者十之三，其始辭存者十不得一，略其音將無 傳，勢使然也。
石崇以《明君曲》教其妾綠珠，曰：「我本漢家子，將適單 于庭。昔為匣中玉，今為糞上英。」綠珠亦自懊恨，歌曰： 「絲布濕難縫。」桓伊侍孝武飲讌，撫絃而歌怨詩曰：「為 君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周 旦佐文武，金縢功不刊。推心輔王政，二叔乃流言。」熊 甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。臨 與敦別，歌曰：「徂風飆起蓋山陵，氛霧蔽日玉石焚。往 事既去可長歎，念別惆悵復會難。」陳安死，《隴上歌之
