今人多以鼻祖對耳孫，以為的對，往往不究其義。觀
揚雄反《離騷注》：「鼻祖，始祖也。」《惠帝紀》應劭注曰：「耳孫， 元孫之子也。言去高曾益遠，但耳聞之耳。」李斐曰：「耳 孫，曾孫也。」皆臆說耳。惟晉灼曰：「耳孫，元孫之曾孫也。」 《諸侯王表》「在八世。」師古曰：「耳音仍。《爾雅》：『曾孫之子為 元孫，元孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子 為仍孫，從己而數，是為八葉』。」此與晉說同，則「耳」當為 仍，非「耳」字也。考《方言》：「獸之初生謂之鼻，人之初生謂 之首。梁益之間謂鼻為初，或謂之祖。」然則鼻與祖皆 始之別名，以鼻祖為始祖，似未為是。凡人孕胎，必先 有鼻，然後有耳目之屬。今畫人亦然，必先畫鼻。 張子野晚年多愛姬，東坡有詩曰：「詩人老去鶯鶯在， 公子歸來燕燕忙。」正均用當家故事也。案，唐有張君 瑞，遇崔氏女於蒲，崔小名鶯鶯，元稹與李紳語其事， 作《鶯鶯歌》。漢童謠曰：「燕燕尾涎涎，張公子時相見。」又 曰：「張祐妾名燕燕。」其事蹟與夫對偶精切如此。「鶯鶯」 對燕燕，已見於杜牧之詩，「綠樹鶯鶯語，平沙燕燕飛。」 前輩用者，皆有所祖。魯直作《蘇翰林出游》詩曰：「人間 化鶴三千歲，海上看羊十九年。」皆用本家故事，而不 失之偏枯，可以為法也。
東坡見人讀《晉書》，問其間得幾亭名。范石湖亦嘗與 立之伯父言：凡亭館名，須於前代文籍中取。本朝文 籍要未為古，似不宜取以溫公學術。而園曰「獨樂」，堂 曰「讀書」，初未嘗誇耀。今人率求美名以飾其處，不顧 己之所安，如懸車扁曰「見一」是也。時人好誇，不止一 端，如名寵婢，如書桃符皆然。桃符書「惟天祐於一德 八荒開壽域。」此等語不知常人何以當之？余叔祖嘗 以桃符丐于室，先生書，先生書曰：但願兒孫勤筆墨， 不妨老子自婆娑。此語甚得體。
《南部新書》載：大中間，上賦詩有「金步搖」，未能對，令溫 飛卿續之。飛卿以《玉條脫》應之，宣宗令以甲科處之， 為令𤜶綯所沮，除方城尉。綯嘗問其事於飛卿曰：「出 《南華真經》，非僻書也。冀相公燮理之暇，時宜覽古。」綯 甚怒。後飛卿詩有「悔讀南華第二篇」之句，《北夢瑣言》 謂《南華真經》無玉條脫事，不知當時何所據也。余謂 《真誥》玉條脫事，正在第一篇中，謂《華陽》第一篇可也， 豈《南華》第二篇耶？然考《飛卿集》有《題李羽故里》一詩， 尾句曰：「終知此恨銷難盡，孤負《華陽》第一篇」，無悔讀 《南華》第二篇之句，得非別詩乎？此事數處所載，率有 異同。《盧氏新記》又曰：唐文宗一日問宰臣：「古詩輕衫 襯條脫」，「『條脫是何物』？宰臣未對。上曰：『即今之腕釧』。」安 妃有金條脫，是臂飾也。《北夢瑣言》又謂宣宗嘗有金 步搖，未能對，求進士對之，溫庭筠以玉條脫續之，帝 賞焉。宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐綯假其修撰，密 進之，戒令勿泄，而遽告於人，由是疏之。溫亦有言，中 書內坐將軍，譏相國無學也。宣宗微行，遇於逆旅，溫 不識，帝詰之曰：「公非長史乎？」曰：「非也。」謫為方城尉，流 落至死。《摭言》又謂庭筠與執政有惡，奏其攪擾場屋， 黜為方城尉。
《容齋續筆》：舊說以紅生白熟、腳色手紋、寬焦薄脆之 屬，為天生偶對，觸類而索之，得相傳名句數端，亦有 經前人紀載者，聊疏於此，以廣多聞。如「三川太守」，「四 目老翁」，「相公公相子」，「人主主人翁」，「泥肥禾尚瘦，晷短 夜差長。」「斷送一生惟有，破除萬事無過」；「北斗七星三 四點，南山萬壽十千年。」「迅雷風，烈風雷雨絕地天通 天地人」，「筵上枇杷，本是無聲之樂；草間蚱蜢，還同不 繫之舟。」皆絕工者。又有用書語兩句而證以俗諺者， 如「堯之子不肖，舜之子亦不肖。」諺曰：「外甥多似舅，吾 力足以舉百鈞，而不足以舉一羽。」諺曰：「便重不便輕」 之類是也。
《齊東野語》：「對偶小技，然亦非易事也。前輩所載已多， 今擇所未書而可喜者數聯於此，以為多聞之一助 云。」
羲經六子艮巽坎兌震離《周禮》一書：「天地，春秋冬夏， 龜從，筮從，卿士從，庶民從，人相我相，眾生，相壽者相 善待問者如撞鐘。小應小，大應大。措天下者猶置器， 安則安，危則危。」
《左氏》《公羊》《穀梁》，《春秋》三傳，卦爻，繫辭《彖象》，《大易》一經， 五刑之屬三千；《小過》《大過》，一門之聚百指。《家人》《同人》， 「知我《春秋》，罪我《春秋》，誰譽誰毀，待以國士，報以國士， 為己為人。」
紀信韓信，假帝假王。仲尼牟尼，「大聖大覺。」
「蟬以翼鳴」，不啻若自其口出；「龍將角聽」，謂其不足於 耳歟。
「司馬相如藺相如果相如否？」「長孫無忌費無忌能無 忌乎。」
人有七情喜怒哀懼愛惡欲。經存六藝詩書禮樂易 春秋。
九州既別冀兗青徐揚荊豫雍梁，一道相傳堯舜禹 湯文武周孔孟。
《正月、六月、七月、十月之交》，《北風》《晨風》《凱風》《終風》《且曀
