格言部紀事
《晉書慕容廆載記》：廆嘗從容言曰：「獄者，人命之所懸 也，不可以不慎；賢人君子，國家之基也，不可以不敬； 稼穡，國之本也，不可以不急。酒色便佞，亂德之甚也， 不可以不戒。」乃著《家令》數千言，以申其旨。
《唐國史補》：羅浮王先生，人或問：為政難易，先生曰：「簡 則易。」又問：「儒釋同道否？」先生曰：「直則同。」
《江南野錄》：韓熙載初知貢舉，人皆以為巨題。熙載是 夕自賦五首，旦視諸生，皆有可觀及著格言五十餘 篇，時輩罕及，誘掖後進，號「韓夫子。」
《聞見前錄》：賈內翰黯以狀元及第歸鄧州，范文正公 為守，內翰謝文正曰：「某晚生，偶得科第，願受教。」文正 曰：「君不憂不顯，惟『不欺』二字可終身行之。」內翰拜其 言不忘，每語人曰：「吾得於范文正者，平生用之不盡 也。」嗚呼！得文正公二字者，足以為一代之名臣矣。 司馬溫公居洛，凡所經從，多有詩什。自作序曰《遊山 錄》，士大夫爭傳之。公不喜肩輿，山中亦乘馬，路險策 杖以行。故嵩山題字曰：「登山有道，徐行則不困；措足 於平穩之地則不跌。」慎之哉！
《澠水燕談錄》：胡文恭公宿，平生守道，不以進退為意。 在館二十餘年，每語後進曰：「富貴貧賤，莫不有命，士 人當修身俟時，無為造物所嗤。」世以為名言。
《過庭錄》：崔豫，忠宣長外孫也，為長安縣尉，為人自負， 厚於責物。忠宣守洛，崔以書求教，忠宣答之，其略曰： 「我平生所學，惟『忠恕二字，一生用不盡，至立朝事君， 接待僚友，未嘗頃刻離此』。」又云：「人雖至愚，責人則明； 雖有聰明，恕己則昏。爾曹但以責人之心責己，恕己 之心恕人，不患不到聖賢地位也。」
《墨莊漫錄》：「晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威 儀中，嘗自考校，以代曾子『三省』之義。道力淺深，自審 方知。一、一切妄念能息否，二、一切外緣稍簡省否，三、 一切觸境能不動否，四、一切語言能慎密否，五、一切 黑白減分別否，六、夢想之間不顛倒否，七、方寸之間 得恬愉否。」予讀公所作《內典》諸書，得此若有所省，當 書諸座右，以警昏憒。
《讀書鏡》：子瞻在黃州，與鄰里往還。子瞻既絕俸，而往 還者亦多貧，自言有三養，曰「安分以養福，寬胃以養 氣，省費以養財。」
《客座新聞》：毘陵白司寇昂為進士時，往候鄉先達大 宗伯胡忠安公譚間問處世之要，忠安曰：「多栽桃李， 少種荊棘。」白公嘗對人稱忠安斯言，吾服膺拳拳，終 身享之不盡。豈非名言也哉！
格言部雜錄
宋林逋《省心錄》：「聞善言則拜告，有過則喜，有聖賢之 氣象。」
「坐密室如通衢，馭寸心如六馬」，可以免過。
心不清則無以見道，志不確則無以立功。
「為善如負重登山」，志雖已確，而力猶恐不及；為惡如 乘駿走坂，雖不加鞭策，而足亦不能制。 知不足者好學，恥下問者自滿。一為君子，一為小人， 自取何如耳。
人之有過失，猶身之有疾病。攻之以藥石，誨之以廉 恥。雖過失，不害為賢者；雖疾病，不失為「全人。」
「好名則立異」，立異則身危，故聖人以名為戒。
《私心勝》者，可以滅公，為己重者，不知利物。
利心專則背道，私意確則滅公。
「禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。」律己則寡過，繩人 則寡合，寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。 德有餘而為不足者謙，財有餘而為不足者鄙。 高不可欺者，天也；尊不可欺者，君也。內不可欺者，親 也；外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心 不欺人，其欺我乎？
《為善易避》。為善之名。難不犯人易犯而不校難。 聲色者敗德之具。思慮者殘生之本。
寡言省謗，寡慾保身。
廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧 以忠沽名者訐，以信沽名者詐；以廉沽名者貪，以潔 沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一 於此，鄉原之徒又何足取哉！
心可逸形不可不勞；道可樂身不可不憂。形不勞則 怠惰易弊，身不憂則荒淫不立。故逸生於勞而常安， 樂生於憂而無厭，是逸樂也。憂勞其可忘乎？
以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物 者強，以善自衛者良。
保生者寡欲，保身者避名。無欲易，無名難。
耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾 為君子。
以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心
