事君，則無往而不忠。以責人之心責己，則寡過。以恕 己之心恕人，則全交。
飽藜藿者鄙膏粱，樂貧賤者薄富貴。安義命者輕死 生，遠是非者忘臧否。
少不勤苦，老必艱辛。少能服勞，老必安逸。
與善人交，有終身了無所得者。與不善人交，動靜語 默之間，亦從而似之，何耶？人性如水，為不善如就下 故《易》，安可不擇交。
「《不臨難》，不見忠臣之心；不臨財」，不見義士之節。 耳雖聞，目不親見者不可從而言之，流言可以惑眾， 若文其言而貽後世，恐是非邪正失實。
語人之短不曰「直」，濟人之惡不曰「義。」
好勝者必爭，貪榮者必辱。
張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則 憂。處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。 聞見前錄康節先生嘗誦希夷先生之語曰：「得便宜 事不可再作，得便宜處不可再去。」又曰：「落便宜是得 便宜。」故康節詩云：「珍重至人。」嘗有語：「落便宜是得便 宜。」蓋可終身行之也。
《聞見後錄》：呂申公云：「唯人主之眷不可恃。」
范直方誦忠宣《答德孺論邊事書》云：「大輅與柴車爭 逐，明珠與瓦礫相觸。君子與小人鬥力，中國與外國 較勝負，不唯不可勝，兼亦不足勝，雖勝亦非也。」嗚呼！ 甚盛德之言也。范文正公曰：「吾遇夜就寢，即自計一 日飲食奉養之費及所為之事，果自奉之費與所為 之事相稱，則鼾鼻熟寐，或不然，則終夕不能安眠，明」 日必求所以稱之者。
《後耳目志》：「著書忌早，處事忌擾，立朝忌巧，居室忌好， 作《四忌銘》，以致吾老。」
饑信租，旅信奴，病信藥，老信書。
《談苑》：呂文靖教馬子山云：「『事不要做到十分』。子山初 老喻其旨，其後語人云：『一生只用此一句不盡』。」李若 谷教一門生云：「『清勤和緩』。門人曰：『清廉勤瘁和同，則 聞命矣，緩安可為也』？李公云：『天下甚事不是忙後壞 了』？」韓稚圭教一門生云：「『穩審著大事將做小事做，小 事將做大事看』。胡瑗教人心中稍疑，事便不要做。」永 叔言：「觀人題壁，便可知其文章。」
《卻掃編》：王侍郎渙之常言：「乘車常以顛墜處之，乘舟 常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。」
《稗史》：慈湖訓後學云：「腹不飽詩書甚於餒，目不接前 輩甚於瞽，身不遠聲利甚於穽，骨不脫俗氣甚於痼。」 楊敬仲先生曰：「仕宦以孤寒為安身，讀書以飢餓為 進道，骨肉以不得信為平安，朋友以相見疏為久要。」 理到之言也。
《寓簡》，予壯歲嘗於座右書云：「侈心生當念敗德，淫心 生當念速死。此未能戒定者，攝心以其所畏也。 處困之極，時命未通，但可安貧守靜，修身養氣，以道 自娛。一切外事，盡當屏絕，雖博戲諧謔，過從遊觀，亦 且暫置。非省事聊遠悔吝，晏坐一室，數息寧神，隱忍 無為，必逢亨會。有外事來，觸此境界，便當猛省。極力 止之。」
以飢為飽，如以退為進乎？飢未餒也，不及飽耳。「已飢 而食，未飽而止」，極有味且安樂法也。
《晁氏客話》：鄒志完云：「以愛己之心愛人，則仁不可勝 用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。」
陳襄《述古》云：「人之所學不可為人所容，為人所容則 下矣。」
楊中立云：「人要為善，須先明善始得。」
陳并巨中《勸學文》云：「凡不可與父兄師友道者，不可 為也；凡不可與父兄師友為者，不可道也。」
「止罵」所以助罵，「助罵」所以止罵也。
凡世間一切好惡甘苦事，把來做喫飯著衣，安排本 分。合做著便無事。稍有厭惡心，更無是處。
子中云：「知道易，勿言難。」知道而言之，尚與道為二；不 言，則與之為一矣。幾叟云：「有勿言心，去道愈遠矣。」 論理，論己之所當為，須從根本論；論事，論古人之所 為，須就事勢上論。
有諸中必施於事，乃為善。誠甫曰：「君子存其在我者， 物來斯應，何必尋事做？存其在我，應物而未嘗誤，乃 為善也。」
范文正有言：《作官公罪不可無，私罪不可有》。
出無謂之言，行不必為之事，不如其已。
以簡傲為高，以諂諛為禮，以刻薄為聰明，以闒葺為 寬大，胥失之矣。
以有心息念，則愈紛擾。一寓諸敬，則俱無事。
「多權」者害誠，好功者害義，取名者賊心。
「學不貴博」，貴於正而已矣；言不貴多，貴於當而已矣； 政不貴詳，貴於順而已矣。
「學為易，知之為難。」知之非難也，體而得之為難。《致曲》 者，就其曲而致之也。
吾未見「嗇於財而能為善者也，吾未見不誠而能為
