善者也」，
「形易則性易」，性非易也，氣使之然也。
德盛者言傳，文盛者言亦傳。
名數之學，君子學之，而不以為本也；「言語有序」，君子 知之，而不以為始也。
古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終 至於喪己。
「自夸」者近利，自喜者不進，自大者道遠。
「見攝生者而問長生」，謂之「大愚」；見卜者而問吉凶，謂 之「大惑。」
劉器之云：「富鄭公年八十，書座屏云：『守口如瓶，防意 如城』。」
《視聽抄》媒己之長，有醜其色，暴人之短，與汝為敵。位 卑言高非汝職，交淺言深植荊棘。出於汝口者無跡， 入於人耳者不可滌。汝如弗戒，雖悔何益。
「留有餘不盡之巧，以還造物，留有餘不盡之意，以還 朝廷，留有餘不盡之財，以還百姓，留有餘不盡之福， 以還子孫。」馬碧梧嘗題於壁，不知誰語也。
鐵腳道人《霞外雜俎言行》要留好樣與兒孫，心術不 可得罪於天地。
毋以嗜慾殺身，毋以貨財殺子孫。
「積金以遺子孫」，子孫未必能守。「積《書》以遺子孫」，子孫 未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久 之計。
「留不盡之巧以還造化。留不盡之福以與子孫。」 萬事隨緣。即是「安樂法。」
「《筆疇》。信步行將去，隨天分付來。」此古人之名言也。然 予嘗改之曰：「順理行將去，隨天分付來。」如此則理直 而詞順，為無病矣。何則？為之信步，則有荒唐不檢之 患，何所為而不為哉？彼蒼蒼者，非天也，天之形氣也。 存乎人心而不去，宰於萬物而不頗，此所謂天也。求 天於蒼蒼者為甚急，忘天於方寸者為甚緩，如之何 「而天應邪？《詩》曰：『永言配命，自求多福』。《易》曰：『視履考祥， 其旋元吉』。福皆自己致之也。若曰『信步行將去，則日 用之間無所用其心，幾於老佛之學矣，其可哉』！」 《歸有園麈談》：「當得意時須尋一條退路，然後不死於 安樂；當失意時須尋一條出路，然後可生於憂患。」 蘇濬《雞鳴偶記》：「精神欲斂，戒於太洩；意味欲」淡，戒於 太浮，一洩則無餘味，一蹶則不復振矣。故喜一事不 若省一事，喜一言不若省一言。
天道忌太侈，而人情爭有餘。夫有餘者，天之所損也。 故量腹而食，可無酖毒矣；容膝而居，可無斧斤矣；擇 地而蹈，可無招蹶矣。
無習難知之語，無貴難能之行，無創難繼之法，無求 難得之物，無示人以難近，無責人以難堪。
有歆艷心便有怨懟心，有迫促心便有厭棄心。無歆 艷則「無怨懟矣，無迫促」則無厭棄矣。
「風光月霽」，是吾心太虛真境；「鳥語花陰，是吾心無盡 生意。」
無事時常照管此心，兢兢然若有事。有事時卻放下 此心，坦坦然若無事。
學者不可不擇友。道誼相詆，過失相規，畏友也；緩急 可共，死生可托，密友也；甘言如飴，游戲徵逐，昵友也。 利則相攘，患則相傾，賊友也。學主忠信，友先直諒，聖 人之戒嚴哉！
聖賢之言，可以鏤於骨，書於紳；聖賢之行，可以染於 神，薰於識。
陳繼儒《長者言》：「吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德 人，宜行惜福事。聞人善，則疑之，聞人惡，則信之。」此滿 腔殺機也。
靜坐然後知平日之氣浮，「守默」然後知平日之言躁， 「省事」然後知平日之費閒，「閉戶」然後知平日之交濫， 「寡欲」然後知平日之病多，「近情」然後知平日之念刻。 「男子有德便是才，女子無才便是德。」
士君子盡心利濟，使海內人少他不得，則天亦自然 少他不得。即此便是「立命。」
吳芾云：「與其得罪於百姓，不如得罪於上官。」李衡云： 「與其進而負於君，不若退而合於道。」二公南宋人也， 合之可作出處銘。
名利壞人，三尺童子皆知之。但好利之弊，使人不復 顧名，而好名之過，又使人不復顧君。父世有妨親命 以潔身，訕朝廷以賣直者，是可忍也，孰不可忍也！ 宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。甚矣， 有味於淡也。
賢人君子專要扶公論，正《易》所謂「扶陽」也。
《清苦》是佳事。雖然，天下豈有薄於自待而能厚於待 人者乎。
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以 役使鬼神。
士大夫當有憂國之心，不當有《憂國》之語。
屬官論劾上司時論以為快。但此端一開，其始則以
