廉論貪，其究必以貪論「貪」矣。又其究必以貪論「廉」矣。 使主上得以賤視大臣，而憲長與郡縣和同為政，可 畏也。
責備賢者，畢竟非長者言。
做秀才如處子，要怕人。既入仕如媳媍，要養人。歸林 下如阿婆，要教人。
廣志遠願，規造巧異，積傷至盡，盡則早亡。豈惟刀錢 田宅，若乃組織文字，以冀不朽。至於鏤肺鐫肝，其為 廣遠巧異心滋甚，禍滋速。
大約評論古今人物，不可便輕責人以死。
《治國家》有二言，曰「忙時閒做，閒時忙做。」《變氣質》有二 言，曰「生處漸熟，熟處漸生。」
「看中人，看其大處不走作；看豪傑」，看其小處不滲漏。 「《甔甔子》每教人養喜神，《止庵子》每教人去殺機。」是二 言，吾之師也。
「朝廷以科舉取士」，使君子不得已而為小人也。「若以 德行取士」，使小人不得已而為君子也。
《奢》者，不特用度過侈之謂，凡多視、多聽、多言、多動，皆 是暴殄天物。
出一個「喪元氣」進士，不若出一個「積陰德」平民。 救荒。不患無奇策，只患無真心。真心即奇策也。 凡議論要透，皆是好盡言也。不獨言人之過。
「吾不知所謂善」，但使人感者即善也；「吾不知所謂惡」， 但使人恨者即惡也。
講道學者，得其土苴，真可以治天下，但不可專立道 學門戶，使人望而畏焉。嚴君平《賣卜》，「與子言依於孝， 與臣言依於忠，與弟言依於弟。」雖終日譚學，而無譚 學之名。今之士大夫，恐不可不味此意也。
「青天白日，和氣慶雲」，不特人多喜色，即鳥鵲且有好 音。若暴風怒雨，疾雷閃電，鳥亦投林，人亦閉戶，乖戾 之感，至於此乎？故君子以太和元氣為主。
《頤卦》慎言語，節飲食。然口之所入者，其禍小；口之所 出者，其罪多。故《鬼谷子》云：「口可以飲，不可以言。」 天下容有曲謹之小人，必無放肆之君子。
人有好為清態而反濁者；有好為富態而反貧者；有 好為文態而反俗者；有好為高態而反卑者；有好為 淡態而反濃者；有好為古態而反今者；有好為奇態 而反平者。吾以為不如混沌為佳。
「人定勝天」，志一動氣，則命與數為無權。
有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿 使相值。其事雖小，其心則厚。
好譚閨門，及好譚亂者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則 有奇窮。
有濟世才者，自宜韜斂。若聲名一出，不幸而為亂臣 賊子所刦，或不幸而為權奸佞倖所推，既損名譽，復 掣事幾，所以《易》之「無咎無譽。」莊生之才與不才，真明 哲之三窟也。
俗語近於市。纎語近於倡，諢語近於優。士君子一涉 此。不獨損威。亦難迓福。
人之交友，不出「趣味」兩字。有以趣勝者，有以味勝者。 有趣味俱乏者，有趣味俱全者。然寧饒於味，而無寧 饒於趣。
「《天下惟五倫》，施而不報，彼以逆加，吾以順受。」有此病， 自有此藥，不必校量。
羅仲素云：「子弒父，臣弒君，只是見君父有不是處耳。 若一味見人不是，則朋友、兄弟、妻子以及於童僕雞 犬，到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地？故 云：『每事自反，真一帖清涼散也』。」
小人專望人恩，恩過不感；君子不輕受人恩，受則難 忘。
好義者往往曰「義」；「憤」曰「義」；「激」曰「義」；「烈」曰「義。」俠得中則 為正氣，太過則為客氣。正氣則事成，客氣則事敗，故 曰：「大直若曲。」
「水到渠成。瓜熟蔕落。」此八字受用一生。
醫以生人，而庸工以之殺人；兵以殺人，而聖賢以之 生人。
神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多， 小人之言妄。
欲見古人氣象，須於自己胸中潔淨時觀之。故云：「見 黃叔度，使人鄙吝盡消。」又云：「見魯仲連、李太白，使人 不敢言名利事。」此二者亦須於自家體貼。
多交則多費，多費則多營。多營則多求，多求則多辱。 《語》不云乎。「以約失之者鮮矣。」當三復斯言。
晦翁云：「天地一無所為，只以生萬物為事」，人念念在 利濟，便是天地了也。故曰：「宰相日日有可行的善事， 乞丐日日有可行的善事，只是當面蹉過耳。」
「士君子不能陶鎔人」，畢竟學問中火力未透。
後輩輕薄前輩者，往往促算。何者？「彼既賤老天，豈以 賤者贈之？」
有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須 檢點
