靜坐，以觀念頭起處。如主人坐堂中，看有甚人來，自 然酬答不差。
「入鳥不亂行，入獸不亂群」，和之至也。人乃同類而多 乖暌，何歟？故朱子云：「執拗乖戾者，薄命之人也。」 得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬 牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一 切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少 至老，其不為牛馬者幾何？哀哉！
凡奴僕得罪於人者，《不可恕也；得罪於我者，可恕也》。 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。
「天下唯聖賢收拾精神，其次英雄，其次修煉之士。」 曾見賢人君子，而歸乃猶然，故吾者其識趨可知矣。 出言須思省，則思為主而言為客，自然言少。
只說自家是者，其心粗而氣浮也。
一人向隅，滿堂不樂；一人疾言遽色，怒氣噀人。人寧 有怡者乎？
士大夫不貪官、不受錢，一無所利濟以及人，畢竟非 天生聖賢之意。蓋潔己好修，德也；濟人利物，功也。有 德而無功，可乎？
未用兵時，全要虛心用人；既用兵時，全要實心活人。 薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣；厚福者必寬厚，寬 厚則福益厚矣。
喜時之言多失信，怒時之言多失體。
以舉世皆可信者終「君子」也；以舉世皆可疑者終「小 人」也。
漢人取吏曰「廉平不苛」平，則能在其中矣。廉能者，後 世不熟經術之論也。
《清福》上帝所吝而習忙可以銷福。「清名」上帝所忌而 得謗可以銷名。
後生輩胸中落「意氣」兩字，則交游定不得力。落《騷》《雅》 二字，則讀書定不深心。
嗜異味者，必得異病；挾怪性者，必得怪證；習陰謀者， 必得陰禍；作奇態者，必得奇窮。《莊子》一生放曠，卻曰： 「寓諸庸」，原跳不出中庸二字也。
待富貴人，不難《有禮》，而難有體；待貧賤人，不難《有恩》， 而又難《有禮》。
閉門即是深山，讀書隨處淨土。
《筆記》：「作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威 且刦。 政在大臣，人走私門，私門可炙。君戶將閴。 父慈於箠，家有敗子。將礪於鈇。士乃忘軀。」
《珠丸之珍》，雀不祈彈也；《金鼎之貴》，魚不求烹也。 《闌金在途》，無不掇也；《吐珠在澤》，無不拾也。
「梟不憑夜，弗能自怪。」「政必先罅，奸人投詐。」
父否《母然》子無適從。《政產》二門，下乃告勤。
君與臣不同而昌，君與臣同而亡。
謀不厭眾，決之在一。決不能專，朝有爭言。
金鼓既震，卒騰於陣。爵賜已明，士勇「於廷。」
「重輕不同」，衡獻其公；曲直相欺，繩出其私。
造父亡轡，馬顛於絓。庸人厲策，馬為盡力。
去山弗棲，虎喪其威。爪牙弗具，失所為虎。
「知賢不進，朝有刓印」；「知不肖不退，挈明入昧。」
「我與之生，故能為吾死；我與之樂，故能為吾憂。 喌於場者雞至，嗟於牢者豕集，惠於國者天下治。」 足食足衣，禮往從之；近寒與饑，恥則去之。
贗賈亂廛，窳農敗田。讒夫撓邦，害為汙群。
忠與邪並，黨眾者勝，主乃失柄。
「不大其幹，而眾其枝」，幹乃速披。
「《言》等出於口」，在賢者為正，在不肖為佞。
櫛所以去亂髮，浴所以濯膚垢。
《工圃》者飽於茹，善邦者羡於食。
法外求圓無圓矣。法外求平無平矣。
真贗不同物，治亂不同日。
救亂之世不語儒，求治之世不語「戰。」
水淵則回，道衍則聖。
聖賢授受，功不贊漏，
拙製傷錦，迂政損國。
「任賢而二五。」堯不治。
含糊不斷，上產其亂。
《謀道作舍》，三年弗架。
鼎大魚小，糜於數攪。
入林失斧，不能得楚。
主不謹戶，盜者夜舞。
樹枝太繁，必搖其根。
《苦口之藥》，疾者甘之。《拂耳之言》，明君愛之。
「我憎之，能得罰於君；我愛之，能得賞於君。」政在於臣， 黨與成群，君則孤而無民。
「種禾不耰」，而懟其秋，與食為仇，
《兩上》不得相事，《兩下》不得相使。
岩棲幽事，海味不鹹，蜜餞不甜。處士不傲，高僧不禪， 皆是至德
