人雖亡，其神猶在，七世之廟，親盡而猶可遷，其約不可渝焉 。《易》氏曰：「宗廟有位，山川有域，有社稷之壝，有五祀之次。」 所以祀神者，不待約矣。至於非其所祀而命之祀，則書其所以命之者以為約，若魯用郊禘之類是也。
《治民之約》次之。
劉迎曰：「民約，若誥誓、訓祝是也。鄭以征稅、遷移、仇讎、諧和為民約，非 。」 《易氏》曰：「分鄉以寓軍，制邑以授農，以旌節而辨遷徙，以萃逋逃為顯戮，所以容民者不待約矣。至於非其所當有而分以授之，則書其所以分之者以為約，若分衛以殷民七族，分魯以殷民六族，分唐叔以懷姓九宗是也。」
「治地」之約次之。
劉迎曰：「地約則傅別契券之書。鄭以經界、田萊之比為地約，非 。」 鄭鍔曰：「若昭九年，周甘人與晉閻嘉爭閻田，王使詹桓伯言『吾東西南北之土，何邇封之有』？定四年載『衛取於有閻之土，以共王職；取於相土之東，以會王之東蒐之類 』。」 劉執中曰：「謂公、侯、伯、子、男所封之土，各有定制，而封疆之存，不可以大而侵小，用強」 以陵弱，吞併其地也。
治功之約次之。
劉迎曰：「功約則銘、誓、帶礪之屬。鄭以王功」 、「國功之爵賞為功約」 ，非 。黃氏曰：「『功約，水土之功』。鄭下註『《訟約》，引《春秋》『將城成周，宋仲幾不受功』，即此功也。今民間受溝洫、橋梁先後小大之差亦有約，但其事固不可指狀，而大概如此 』。」 王東巖曰：「功約不必專為水土，如勳在王室，藏于盟府也。」
治器之約次之。
鄭康成曰：「《器約》謂禮樂、吉凶、車服所得用也 。」 鄭鍔曰：「如魯得用四代之服器，六瑚、四璉、崇牙八翣之類 。」 劉執中曰：「謂若諸侯之有勳勞，則賜之弓矢斧鉞，俾專征伐者，後世不可以渝之也。」
《治摯之約》次之。
項氏曰：「摯約，謂玉帛、禽鳥相往來，凡曰姻之屬也，若公孫黑使強委禽焉 。」 鄭鍔曰：「自神而民，自地而功，曰器、曰摯。上許之，下承之，或為上，或為次，以事之大小輕重為次序耳 。」 王氏曰：「凡此諸治，皆有許與之約焉。不信而訟，則司約掌之 。」 劉執中曰：「治摯之約，謂若五玉、三帛、二生一死。贄先王以之敘諸侯，分貴賤，莫不」 依其爵祿高下以為之贄也 。《易》氏曰：「即大以推小，萬民之約劑亦可知矣。」
凡「大約劑」書於《宗彝》，「小約劑」書於《丹圖》。
鄭康成曰：「大約，劑邦國約也。書於宗廟之六彝，欲神監焉。小約劑萬民約也。丹圖，未聞或有雕器簠簋之屬，有圖象者與？《春秋傳》曰：『斐豹，隸也，著於丹書』。」 今俗語有鐵券丹書，此豈舊典之遺言 ？王昭禹曰：「自治神至治摯，其事皆有大有小。大則書於宗彝，盟諸鬼神，示無疑也。小則書於丹圖，丹圖以書之，而其色則丹」 ，示其宣布著盡。而無隱昧也。劉迎曰：「約劑之設。信之不足故也。」 此所以書於《宗彝丹圖》。
若有訟者，則珥而辟藏。其不信者，服墨刑。
鄭康成曰：「訟，訟約，若宋仲幾、薛宰者也 。」 鄭鍔曰：「如諸侯萬民有因此而訟者，當用舊約劑以質證之。故為之珥而辟藏，視諸故府也。珥者，殺雞取血，以釁塗其戶，所以祓去不祥也。已見《故府》之文。而尚不信，則昏墨甚矣。故服墨刑以示其昏墨無識之意 。」 鄭康成曰：「珥讀曰衈 。」 賈氏曰：「謂爭約劑不決者，則以血塗戶，乃」 開辟其戶，以出本約劑之書勘之 。王氏曰：「珥而辟藏，重其事也。」
若大亂，則六官辟藏，其不信者殺。
王昭禹曰：「有訟則辨訟而已，大亂則僭忒而變先王之政刑 。」 鄭康成曰：「六官辟藏，明罪大也。六官初受盟約之貳 。」 鄭鍔曰：「《大史》言約劑，亂則辟法，不信者刑之，但其約之差錯而已，故言辟法而刑其不信者。此則為大亂，而辟藏非特約劑之亂而已。僭禮犯分，為亂已大，不可不殺也。」
《禮記》
《曲禮》
獻粟者執右契。
〈註〉契券要也。右為「尊。」〈疏〉契謂兩書一札，同而別之。《鄭註》：右為尊，以先書為尊故也。
《獻田宅》者，《操書》致。
〈大全〉《書致》，謂詳書其多寡之數，而致之於人也。
《劉熙釋名》
《釋書契》
《傳》，轉也。轉移所在，執以為信也。
券，綣也。相約束繾綣以為限也。
莂，別也。大書中央，中破別之也。 契，刻也，刻識其數也。
