龍草書、蛇草書、馬書、羊書、猴書、雞書、犬書、豕書」，此十 二時書，已上五十種皆采色。其外復有大篆、小篆、銘、 鼎、摹印、刻符、石經、象形篇章、震書、倒書、反左書等。及 宋中庶宗炳出九體書，所謂「縑素書、簡、奏書、牋、表書、 弔記書、行押書、楫書」、槁書，半草書、全草書，此九法極 真草書之次第焉。刪捨之外，所存猶一百二十體。張 芝始作一筆飛白書，此於「井」、「冊」等字為妙，所以惟云 「一筆飛白書」，則無所不通矣。《反左》書者，大同中東宮 學士孔敬通所創，余見而達之，於是座上酬答諸君， 無有識者，遂呼為「眾中清閑法。」今學者稍多，解者益 寡，敬通又能一筆草書，一行一斷，婉約流利，特出天 性，頃來莫有繼者。宗炳復於屏風上作雜體篆二十 四種，寫凡百名，將恐一筆障子，凡百屏風，傳者逾繆， 併懷歎息。
《張懷瓘書斷》
《序》
昔庖犧氏畫卦以立象軒轅氏造字以設教至於堯 舜之世則煥乎！有文章其後盛於商周備夫秦漢固 夫所由遠矣。文章之為用必假乎！書書之為徵期合 乎！道故能發揮文者莫近乎！書。若乃思賢哲於千載 覽陳跡於縑簡謀猷在覿作事粲然言察深衷使百 代無隱斯可尚也。及夫身處一方含情萬里標拔志 「氣，黼藻精靈，披封睹跡，欣如會面」，又可樂也。爾其初 之微也，蓋因象以曈曨，眇不知其變化，範圍無體，應 會無方，考沖漠以立形，齊萬殊而一貫，「合冥契，吸至 精，資運動於風神，頤浩然於潤色。」爾其終之彰也，流 芳液於筆端，忽飛騰而光赫。或體殊而勢接，若雙樹 之交葉；或區分而氣運，似兩井之通泉。庥蔭相扶津 澤潛應。離而不絕曳獨繭之絲。卓爾孤標竦危峰之 石。龍騰鳳翥若飛若驚電《烻㸌》。�離披爛熳，翕如雲 布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄風驟雨，雷怒霆 激，呼吁可駭也。信足以張皇當世，軌範後人矣。至若 磔毛竦骨，裨短截長，有似夫忠臣「抗直」，「補過匡主」之 節也；矩折規轉，卻密就疏，有似夫孝子「承順」，「慎終思 遠」之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人「行藏」，「知 進知退」之行也。固其發跡多端，觸變成態，或分鋒各 讓，或合勢交侵，亦猶五常之與五行，雖相剋而相生， 亦相反而相成。豈物類之能象賢，實則微妙而難名。 《詩》云：「鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」是之謂也。使夫 觀者玩跡探情，循由察變，運思無已，不知其然。瓌寶 盈矚，坐啟東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼 跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能。非夫妙之 至者，何以及此？且其學者察彼規模，采其元妙，技由 心付，暗以目成。或筆下始思，困於鈍滯；或不思而製， 敗於脫略。心不能授之於手，手不能受之於心，雖自 己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通， 筆與冥運，神將化合，變出無方，雖龍伯挈鼇之勇，不 能量其力；雄圖應籙之帝，不能抑其高；幽思入於毫 間，逸氣彌於宇內，鬼出神入，追虛捕微，則非言象筌 蹄所能存亡也。夫幼童而守一藝，白首而後能言，固 不可恃才曜識，以為率爾可知也。且知之不易，得之 又難，千有餘年，數人而已。昔之評者，或以今不逮古， 質於醜妍，推察疵瑕，妄增羽翼。自我相物，求諸合己， 悉為鑒不員通也。亦由蒼黃者唱首，冥昧者唱聲，風 議混然，罕詳孰是。及兼論文字，始祖各執異端，臆說 蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。懷瓘質蔽愚蒙，識非通敏， 承先人之遺訓，或紀錄萬一，輒欲芟夷浮議，揚搉古 今，拔狐疑之根，解紛挐之結。考窮乖謬，敢無隱於昔 賢；探索幽微，庶不欺於元匠。
《古文》
案古文者，黃帝史蒼頡所造也。頡首四目，通於神明， 仰觀奎星員曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博採眾美， 合而為字，是曰古文。《孝經援神契》云「奎主文章，蒼頡 倣象」是也。夫文字者，總而為言，包意以名事也。分而 為義，則文者祖父，字者子孫。得之自然，備其文理，象 形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲會意之 屬，則謂之字。字者，言孳乳寖多也。題之竹帛謂之書。 書者如也，舒也，著也，記也。著明萬事，記往知來，名言 諸無，宰制群有，何幽不貫，何往不經，實可謂事簡而 應博，豈人力哉？《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之 以書契。」夫至德之道，化其性於未然之前；結繩之教， 懲其罪於已然之後。故大道衰而有書，利害萌而有 契。契為信不足，書，為言立徵。書契者，決斷萬事也。凡 文書相約束皆曰契。契亦誓也，諸侯約信曰誓。故《春 秋傳》曰：「王叔氏不能舉其契。」是知契者，書其信誓之 言而盟之濫觴，君臣之大約也。亦謂刻木剖而分之， 君執其左，臣執其右，即昔之銅竹虎使，今之銅魚，並 契之遺象也。皇甫謐曰：「黃帝史蒼頡造文字記，言行 策藏之，名曰《書契》。」故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是 有虞、夏、商、周之書，神化典謨，垂範萬世。及周公相成 王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節，又造《爾雅》，宣
