康國文字似胡書。
雲南大理國僰人。蒙氏。保和年間，遣張志成學書於 唐，有晉人筆意，故今重王羲之書。
《趙撝謙六書論》
《象形論》
昔者聖人之造書也，其肁於象形乎？故象形為文字 之本，而指事、會意諧聲，皆由是而出焉。象形者，象其 物形，隨體詰詘而畫其跡者也。其別有《正生》十穜。〈俗用 種〉《十穜》者，數位之形則一囗。〈圍同〉之類是也。天文之形， 則�回之類是也。地理之形，則「水厂」〈岸同〉之類是也；人 物之形，則《子呂》之類是也。屮木之形，則禾尗之類是 也；蟲獸之形，則虫牛之類是也；飲食之形，則《酉𠕎》之 類是也；服飾之形，則《衣巾之類》是也；宮室之形，則� 〈作壹非〉�〈郭通〉之類是也；器用之形，則弓矢之類是也。此 十穜直象其形，故謂之「正生。」推之，則又有所謂「兼生」 者二焉：其一曰「形兼意」，日月之類是也；其一曰「形兼 聲。」�箕之類是也。以其兼乎它類，故謂之「兼生。」以是 推之，則象形之義，可觸類而通矣。《夾漈》所謂「十形猶 子姓，兼聲兼意猶因亞」者是也。雖然，若鼠之首佀，臼 巢㞢腹佀臼，耑之足佀，而毛類反手，月形近𠕎，苟泥。 〈去〉而不通，則於《象形》之義。�矣。烏乎，古篆廢而分隸 興，分隸興而字學昧，是故「分」《隸》有「匕」〈音比〉無。�〈音化〉《有𠂇 無》，又有冂。〈冪非〉無。�〈垌同〉「有未」「無未。」〈稽同〉循而至於支攴。〈普木 切〉同書《殳》。〈音殊〉�〈沒同〉並作。�〈秦〉�〈泰〉�〈奉〉�〈春〉之首。無 異己巳。〈佀〉《𢎘》。〈胡感切〉巴。〈節通〉之體莫別《好古君子》。論至乎 此，豈直三嘆而已哉！
《指事論》
事猶物也，指事者，加物于象形之文，直著其事，指而 可識者也。聖人造書，形不可象，則屬諸事，是以其文 繼象形而出，象形文也，指事亦文也，象形文之純，指 事文之加也。故曰：「正生附本。」蓋造指事之本，附于象 形，如《本末朱》《禾未朿》之類是也。夫木，象形文也，加一 于下則指為本，加一于上則指為末，加一于中則指 「為朱；以其首曲而加，則指為禾；以其支葉之繁而加， 則指為未；以其條榦有物而加，則指為朿。其字既不 可謂之象形，又不可謂之會意，故謂之指事。」指事之 別有十類，如象形之所陳者，茲不復述。此外又有兼 諧聲而生之一類，曰「事兼聲」，齒金之類是也。夾漈謂 指事，類乎象形，斯言既得之矣。然又以《史外》之類入 乎《指事》之篇，抑亦何為而然邪？
《會意論》
《會意》者，或合其體而兼乎義，或反其文而取乎意，擬 之而後言，議之而後動者也。其書出於象形指事，「象 形」指事，文也，諧聲，字也，會意，文字之閒也，但其文則 反諸象形指事之文耳。故曰「正生歸本。」其別有五：曰 反體會意，曰省體會意，曰同體會意，曰二體會意，曰 三四五體會意。反體者如：�「乃」水之長也。象其形焉。 𠂢則水之衺流別者，故反。�則為𠂢之類是也。省體 者，如月形兼「意」字也；夕則月見，故月省則為「夕」之類 是也。同體者，如二口為吅，「三犬為猋」之類是也。二體 者，如艸生田上則為苗；鼠居穴下則為竄之類是也。 三、四、五體者，從臼匊水，臨皿則為盥；土上有广從八， 以分其里，則為廛；從臼持缶置于几上，有鬯酉而飾 之以彡，則為鬱其類是也。曰「並生」者，言並乎象形指 事之文而生也。夾漈以文有子母，一子一母為諧聲 是也。其以二母合為會意則未也。今觀其所著《六書， 略》以「羹」「便」等字入於《會意》之篇，其人文固謂之母，羹 本作「鬻」，其母在。�然則羙？�「更」三字，胡可謂之母哉？ 《夾漈》尚爾，而況於佗乎？
《諧聲論》
「《六書》之要，在乎諧聲。」聲原於虛，妙於物而無不諧故 也。洋洋乎諧聲之道，不疾而速，不行而至，何其神哉！ 然其為字，則主母以定形，因母以主意，而附佗字為 子，以調合其聲者也。原夫造諧聲㞢法，或取聲以成 字，或取音以成字。聲者，平上去入四聲也；音者，角徵 羽商宮半徵半商七音也。有同聲者，則取同聲而諧， 如倥銅而諧《空同聲》之類是也。無同聲者，則取轉聲 而諧，如控洞而諧《空同聲》之類是也。無轉聲者，則取 㫄聲而諧，如《叨江》而諧《刀工》聲之類是也。亡旁聲者， 則取正音而諧，如《簫昵》而諧《肅尼》音之類是也。無正 音者，則取旁音而諧，如《知威》而諧《矢戍音》之類是也。 有惟取同音而諧者，如《風開》而諧《凡幵是也，此其大 略也。若其別，則有聲兼意，如〈禮貫〉》之類；「三體」、四體，如 《歸》�之類。〈歸從婦省從止𠂤聲�從彳從攴從人，豈省聲。〉陳而觀之，究而言 之，又有𠂇定意而又諧聲者，松柏之類也。又定意而 屮諧聲者，《雞都》之類也。其或定意於上而諧聲于下 者，蓮。�之類也。定意于下而諧聲于上者，《帬常》之類 也。其有形定於外，而聲諧於內者，《園圃》之類也；意定 於內，而聲諧於外者，《徽輿》之類也。有從聲之文。�居 而卒難認者，倝黃之類也。其言之於《語論》，「寸」之於寺 專之類，則謂之因母以主意。其□之於園國，晶之於
