兩。後隸法又變，而真、行、章、草之說興。言楷法則王次
仲、師宜官、梁鵠、邯鄲淳、毛宏，行書則劉德昇、鍾氏、胡 氏，草則崔瑗、崔寔、張芝、張文舒、姜孟穎、梁孔達、田彥 和、韋仲將、張超之徒，咸精其能，至晉而大盛。渡江後， 右將軍王羲之總百家之功，極眾體之妙，傳子獻之， 超軼特甚，故歷代稱善書者，必以王氏父子為稱首， 雖有善者，蔑以加矣。其遺風流俗，接于耳目，故江左 人士以「書」名者，傳記相望。歷隋而唐，文皇尚之。終唐 之世，善書者輩出，其大者各自名家，逸其名者不可 勝數，亦可謂盛矣。
熊氏經說
《六書》
周公之時未有大小二篆，而保氏之官已有六書之 教，一曰象形，二曰指事，三曰《會意》，四曰《轉注》，五曰諧 聲，六曰假借。以此為六書之目。雖未知保氏之教何 如，然漢初有《倉頡》《史籀》之教，其流傳必有所從來。古 初制字多象形，故象形為六書之首。形不可象而指 事，事不可指而會意，意不可會而諧聲，聲無可諧，五 不足而後假借。世間文字雖多，然《玉篇》諸部，不過二 萬二千七百二十六字，夾漈《六書略》凡二萬四千二 百三十五字於內，諧聲二萬一千三百四十二字，是 諧聲字居六書十分之九矣。漢字猶有有聲而無字 者，番字則皆諧聲矣。王荊公《字說》則字皆會意，無所 謂六書。故王氏《周禮新經》至六書無可說。
周伯琦六書正譌===《論書》===
自古文一變而為籀篆周室既東列國爭雄異政殊 俗不同文也久矣再變於李斯約為小篆古法浸微 最後程邈變省為隸秦人貴其國字訟獄滋繁籀篆 盡廢漢興購求散逸尊尚古學尉律太史試學童能 諷誦籀書九千字課以八體乃得為史吏民書或不 正輒舉劾之恐失其本也奏事下而誤書馬字者恐 獲譴死上言城皋令尉印文不同者下大司空正郡 國印章是時猶知考古同文而三蒼凡將急就元尚 訓纂之書咸知記誦逮許慎氏以賈逵之學集古籀 斯雄之跡為說文解字十四篇上之學者始見全書 焉然而隸書行之已久八分行草紛然迭出事章句 者傳訓詁工詞藻者資聲韻日趨便易本原漸失矣
明宋濂《學士集》。
《論書》
伏羲之畫八卦即字之本源倉頡衍而為古文其五 百四十年列於許慎說文每部之首蓋與篆籀似無 大異此固篆籀之變因之而相生豈隸書獨有待於 後世邪夏殷以來諸侯之國各有其書其體制或殊 或一或可辨或不可辨然亦不外乎六書其若沿襲 為之而略加變通者隸與篆籀雖微有不同疑其間 出於古文之後各以其名為家或自業之精者相傳 爾不然許慎嘗病當世學者稱秦之隸書為倉頡時 書其虛稱邪抑別有所本邪皆不敢必其然也
《性理會通》。
《字學》
程子曰：「某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學問。張 旭學草書，見擔夫與公主爭道，及公孫大娘舞劍，而 後悟筆法。莫是心常思念至此而感發否？」曰：「然。須是 思，方有感悟處。若不思，怎生得如此？然可惜張旭留 心於書，若移此心於道，何所不至！」
張子曰：「草書不必近代有之，必自筆劄已來便有之， 但寫得不謹，便成草書，其傳已久，只是法備於右軍， 附以己書為說。既有草書，則《經》中之字傳寫失其真 者多矣。以此，《詩》《書》之中字儘有不可通者。」
二王書，某不曉得，看著只見俗了。今有箇人書得如 此好。《俗法帖》上王帖中亦有寫唐人文字底，亦有一 釋名底，此皆偽者。
字被蘇、黃胡亂寫壞了。近見《蔡君謨一帖》，字字有法 度，如「端人正士」，方是字。
山谷不甚理會得字，故所論皆虛；米老理會得，故所 論皆實。嘉祐前前輩如此厚重。胡安定於義理不分 明，然是甚氣象！
南海諸蕃書，煞有好者，字畫遒勁，如古鐘鼎款識，諸 國各有不同，風氣初開時，此等事到處皆有，開其先 者，不獨中國也。或問古今字畫多寡之異。曰：「古人篆 籀，筆畫雖多，然無一筆可減。今字如此簡約，然一筆 不可多添一筆，便是世變，自然如此。」
問：「明道先生云：『某寫字時甚敬，非是要字好，只此是 學意，謂此正在勿忘勿助之間也。今作字忽，忽則不 復成字，是忘也；或作意令好，則愈不能好，是助也。以 此知持敬者，正勿忘勿助之間也』。」曰：「若如此說，則只 是『要』字好矣，非明道先生之意也。」
問：「禮樂射御書數書，莫只是字法否？」曰：「此類有數法： 如『日月』字，是象其形也；『江河』字，是諧其聲也；『考老』字， 是假其類也。如此數法，若理會得，則天下之字皆可
