蒼」者，峭極也。「意好殆絕」者，盡也。「絕江海」者，橫渡也。《前 漢·武帝紀》載衛將軍絕幕者，謂直度匈奴沙土之界 也。
芥蔕世稱芥蔕或蔕芥，往往字音皆未詳。按《文選》張 平子《西京賦》云：「睚眥蠆芥。」五臣注：「怒貌。」李善注引張 揖《子虛賦注》曰：「蔕芥，刺鯁也。」蠆與蔕同。郭象《莊子注》 亦云：「蠆芥。」
《西溪叢語》：劉夢得詩有「杯前膽不豩」，趙勰有「吞船酒 膽豩」，《禮部韻》《唐韻》並無，《集韻》在山字，韻音呼關切，頑 也。
唐李濟翁《資暇錄》云：「古『使』字作『李』，《左氏春秋傳》言『行 李』，乃是『行使』，後人誤為『李』字。《春秋僖公三十年左氏 傳》云：『若舍鄭以為東道，主行李之往來，共其乏困』。杜 預曰：『李，使人也』。又《襄公八年左氏傳》云：『亦不使一介 行李告於寡君』。杜預曰：『行李，行人也』。又《昭公十二年 左氏傳》曰：『諸侯靖共好以為事，行理之命，無月不至』。」 杜預曰：「行理，使人通聘問者。或言理，或言李，皆謂行 使也。但文其言，謂之行李，亦作理耳。」以此知其非改 古文為李也。古文字多矣，李濟翁不言李，字出何書， 未可遽爾泛舉而改作也。劉孝威《結客少年場行》云： 「少年李六郡，遨遊遍五都。」李作使音。
古詩云：「燈檠昏魚目。」讀「檠」為去聲。《集韻》：「檠，渠映切，有 足所以几物。」又檠音平聲，榜也，非燈檠字。韓退之云： 「牆角君看短檠棄。」亦誤也。
苴，《說文》：展賈切，土苴糟魄物，又云不真物。一音子余 切，訓包也。韓文公《進學解補》苴罅漏，當讀作平聲。 砅，鄰知切，又力智切，又力制切。引《詩》「深則砅」，今詩本 改作「厝」字。砅出《集韻》《類篇》，履石渡水也。
《演繁露》：醫有按摩法。按者，以手捏捺病處也。摩者，挼 搓之也。字當從手，則其書當為按矣。《玉篇》手部無按 字，《廣韻》有按字，卻從才別出案字從木。注曰：「几屬也。」 《周禮》：「廉能之類。」諸家雖訓廉為察，嘗疑理不相附。因 閱《漢高帝紀》：詔廉問有不如吾詔者，以重論之。顏氏 曰：「廉字本作覝，其音同。」乃知廉之為察，本覝字也，有 覘視之義。
《酉陽雜俎》：劉錄事食鱠數疊。今俗書楪字，誤以其可 疊，故名為疊也。然楪字乃疊札為之，則以疊為楪，亦 有理也。
古字不拘偏傍，多借同聲用之。《漢志》：疇人，疑籌人也， 從算曆言之，比疇列之疇，於義為徑。
世傳浯溪本無「浯」字，元結自名之，恐不然也。《說文》：「浯 水出瑯琊靈門壺山，東北入濰。從水。」吾則浯非結之 所名也。
《補筆談》：人語言中有不字可否，世間事未嘗離口也， 而字書中須讀作否音也。若謂古今言音不同，如云 不可，豈可謂之否可不然，豈可謂之否？然古人云否 不然也，豈可曰否否然也。古人言音決非如此，止是 字書謬誤耳。若讀《莊子》不可乎？不可須云否可，讀詩 須云「曷否肅雍，胡否傾焉」，如此全不近人情。
《經典釋文》，如熊安生輩，本河朔人，反切，多用北人音， 陸德明吳人，多從吳音，鄭康成齊人，多從東音。如璧 有肉，好以肉音揉者，北人音也。金作贖刑，贖音樹者， 亦北人音也。至今河朔人謂肉為「揉」，謂贖為樹。如「打」 音丁梗反，「罷」字音部買反，皆吳音也。如瘍，醫祝藥劑 殺之，齊祝音咒，鄭康成改為注，此齊魯人音也。至今 齊謂注為「咒」，官名中尚書，本秦官，「尚」音上，今上謂之 常書者，秦人音也，至今秦人謂「尚」為「常。」
《資暇錄》：諺曰：「學識何如觀點書？」書之難，不唯句度義 理，兼在知字之正音借音。若某字以朱發平聲，即為 某字發上聲變為某字，去入又改為某字，轉平上去 入易耳。知合發不發為難，不可盡條舉之。今略推一 隅，至如「亡」字、「無」字、「毋」字，並是正無借音也。今見點書， 每遇「亡」「有」字，必以朱發平聲，其遇「毋」「有」亦然，是不知 亡字、亡字、「毋」字、母字，點畫各有區別。亡字之亡，從一 點一畫下觀篆文當知矣。是以無字正體作「亡失」之 「亡」「毋」中有「人」，「毋」「有」字，其畫盡通也。父母字中有兩點， 劉伯莊《音義》曰：凡非父母字之毋，皆呼為無字是也。 義見字書，其無旡，今多混書，陸德明已有論矣。學者 幸以三隅反焉，可不起予乎？
俗字至夥，「芻」字已有二草在心，今或更加草，非也。因 芻又記得「趨走」之「趨」，今皆以多居「走」，非也。「焦」下已有 火，今復更加一火剩也。瓜「果」字皆不假更有加草，「瓜」 字已象剖形明矣。俗字甚眾，不可殫論。
《遁齋閒覽》：歐公云：契丹阿保機，《李琪集》中賜契丹詔， 乃為阿布機，後有人自朔中歸云：「朔人實呼為阿保， 人以為傳聞之訛。」余嘗思之，蓋其言無正音，用華語 譯，不能無訛謬。如漢身毒國亦號捐毒，其後改為乾 篤，又曰乾竺，今遂呼為天竺矣。譯者但取其語音與 中國相近者言之，故隨時更變，而莫能定也。
《緯略》《儀禮》曰：「度尺而午。」注曰：「一縱一橫曰午。」《漢書霍 光傳》曰：「使者旁午。」師古曰：「一縱一橫為午，猶言交橫
