欽定古今圖書集成理學彙編字學典
第一百三十一卷目錄
聲韻部彙考一
宋鄭樵通志〈序 諧聲制字六圖 正聲協聲同諧圖第一 聲音俱諧圖第二
音諧聲不諧圖第三 一聲諧二音圖第四 一音諧二聲圖第五 一音諧三聲圖第六
內轉外轉諸圖〉
字學典第一百三十一卷
聲韻部彙考一
《宋鄭樵通志》
《序》
天地之大，其用在坎離；人之為靈，其用在耳目，人與 禽獸視聽一也。聖人制律，所以導耳之聰，制字所以 擴目之明。耳目根於心，聰明發于外，上智下愚，自此 分矣。雖曰皇頡制字，伶倫制律，歷代相承，未聞其書。 漢人課籀隸，始為《字書》，以通文字之學。江左競《風》騷， 始為《韻書》，以通聲音之學。然漢儒識文字而不識子 母，則失制字之旨。江左之儒，識四聲而不識七音，則 失立韻之源。獨體為文，合體為字，漢儒知以《說文》解 字，而不知文有子母，生字為母，從母為子，子母不分， 所以失制字之旨。「四聲為經，七音為緯」，江左之儒，知 縱有平上去入為四聲，而不知衡有宮、商、角、徵、羽、半 徵、半商為七音。縱成經，衡成緯，經緯不交，所以失立 韻之源。七音之韻，起自西域，流入諸夏，梵僧欲以其 教傳之天下，故為此書。雖重百譯之遠、一字不通之 處，而音義可傳。華僧從而定之，以三十六為之母，重 輕清濁，不失其倫。天地萬物之音，備於此矣。雖鶴唳 風聲，雞鳴狗吠，雷霆驚天，蚊䖟過耳，皆可譯也，況於 人言乎？所以日月照「處，甘傳梵書者，為有七音之圖， 以通百譯之義也。今宣尼之書，自中國而東則朝鮮， 西則涼夏，南則交阯，北則朔方，皆吾故封也。故封之 外，其書不通，何瞿曇之書能入諸夏，而宣尼之書不 能至跋提河？聲音之道有障閡耳。此後學之罪也。」舟 車可通，則文義可及。今舟車所通，而文義所不及者， 何哉？臣今取《七音》，編而為志，庶使學者盡傳其學，然 後能周宣、宣尼之書，以及人面之域。所謂用夏變夷， 當自此始。臣謹按開皇二年，詔求知音之士，參定音 樂，時有柱國沛公鄭譯獨得其義，而為議曰：「考尋樂 府，鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。七聲 之內，三聲乖應。」每加詢訪，終莫能通。先是周武帝之 時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶， 聽其所奏，一均之中，間有七聲。問之，曰：「父在西域，號 為知音，世相傳習，調有七種。以其七調校之七聲，冥 若合符。」一曰娑陀力，華言平聲，即宮聲也；二曰雞識， 華言長聲，即南呂聲也；三曰沙識，華言質直聲，即角 聲也；四曰沙侯加濫，華言應聲，即變徵聲也。五曰沙 臘，華言應和聲，即徵聲也。六曰般贍，華言五聲，即羽 聲也。七曰俟利箑，華言斛牛聲，即變宮聲也。譯因習 而彈之，始得七聲之正。然其就此七調，又有五旦之 名，旦作七調，以華譯之，旦即均也。譯遂因琵琶更立 七均，合成十二應十二律。律有七音，音立一調，故成 七調。十二律，合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。仍以 其聲考校太樂，鍾律乖戾不可勝數。譯為是著書二 十餘篇。太子洗馬蘇夔駁之，以「五音所從來久矣，不 言有變宮、變徵。七調之作，實所未聞。」譯又引古以為 據，周有七音之律，漢有七始之志。時何妥以舊學，牛 弘以巨儒，不能精通，同加沮抑，遂使隋人之耳，「不聞 七調之音。」臣又按：唐楊收與安涗論琴，五絃之外，復 益二絃，因言七聲之義。西京諸儒惑圜鍾、函鍾之說， 故其郊廟樂惟用黃鍾一均。章帝時，太常丞鮑業始 旋十二宮。夫旋宮以七聲為均，均言韻也，古無韻字， 猶言一韻聲也。宮、商、角、徵、羽為五聲，加少宮、少徵為 七聲，始得旋相為宮之意。琴者，「樂之宗也；韻者，聲之 本也」；皆主於七。名之曰韻者，蓋取均聲也。臣初得《七 音韻鑑》，一唱而三歎。番僧有此妙義，而儒者未之聞。 及乎研究制字、考証諧聲，然後知《皇頡》《史籀》之書已 具七音之作，先儒不得其傳耳。今作《諧聲圖》，所以明 古人制字通七音之妙。又述內外轉圖，所以明番僧 立韻，得經緯之「全。釋氏以參禪為大悟，通音為小悟。 雖七音一呼而聚，四聲不召自來」，此其粗淺者耳。至 於紐躡杳冥，盤旋寥廓，非心樂洞融天籟通乎造化 者，不能造其閫。字書主于母，必母權子而行，然後能 別形中之聲；韻書主于子，必子權母而行，然後能別 聲中之形。所以臣更作《字書》，以母為主；亦更作《韻書》， 以子為主。今茲《內外轉圖》。用以別音聲，而非所以主 子母也
