學，幾於千年無人辨正。愚陋之人，從而祖述，作為字
母，謹守前說。陸德明亦復吳音，傳其祖說，故以「東」、「冬」 為異，「中」「鍾」為別，以「象」為「獎」，以「上」為「賞」，因其吳音，以聾 後學，莫之為正。余於是以五方，立五行，求五音，乃得 一聲於孟仲季位，因金寄土，了然明白，字字調聲，五 音皆具。削去平上去入之號，表以宮商角徵羽之名， 有聲無形，互相假借，千歲之後，疑互判清。太初漏露， 神姦鬼祕，無所逃形。著云「大宋五音正韻」，用以制律 作樂，能召太和，致太平，藏之名山，百世以俟，與我同 者，莫能難也。鑒聿通於《易》，能知大演之數，又學乎陰 陽、地理、黃帝、岐伯之書，其尤盡心者，《韻總》也。聿本儒 家子，少為浮圖，入武當山，往來江漢之旁十餘年，不 妄與人交，有不可其意，雖王公大人亦莫肯顧聞。士 有一藝，雖千里必求之，介然有古獨行之節，所謂用 心專者也，宜其學必至焉耳。「浮圖之書行乎世者數 百萬言，其文字雜以裔夏，讀者罕得其真，往往就而 正焉。」鑒聿之書，非獨有取於吾儒，亦欲傳於其徒也。
《洪武正韻序》宋濂
「人之生也則有聲，聲出而七音具焉。」所謂七音者，牙、 舌、齒、喉及舌齒各半是也。智者察知之，分其清濁之 倫，定為角、徵、宮、商、羽，以至於半商、半徵，而天下之音 盡在是矣。然則音者，其韻書之權輿乎？夫單出為聲， 成文為音，音則自然協和，不假勉強而後成。虞庭之 賡歌，康衢之民謠，姑未暇論。至如《國風》《雅》《頌》四詩，以 位言之，則上自王公，下逮小夫賤隸，莫不有作；以人 言之，其所居有南北東西之殊，故所發有剽疾重遲 之異。四方之音，萬有不同。孔子刪詩，皆堪被之絃歌， 用才、老之說，然恐無此理。以余觀之，若移「長太息以 掩涕」一句，在「哀生民之多艱」下，則「涕」與「替」正協，不勞 牽強也。
《姚氏殘語》：楊誠齋云：「無事可看韻書。」
熊氏《經說》：《聲韻》起江左，非古之正音也。《韻釋》出入《說 文》，約文申義，固多精至，而繆妄相承者亦不少。《丁韻》 主於多文，且增《玉篇》為《類篇》，自子至亥，五百四十三 部，字益繁矣。《毛韻》放效妄，增字文一千字，而垂足曲 直各為一字；一王字，而有點無點各為一字。諧聲字 止書其聲，此古字通例，往往亦出為一字。舟月象形 「三畫之梁，反為直點以別之」，毛氏不足譏。黃韻後出， 能刪毛之冗，可謂有識。惜其刪之未盡，而《韻會》正自 可刪。古字多假借通用，後儒強增重出以為博，若推 其例，不可勝增。《易》《詩》《書》協韻。自唐人《聲韻音釋》行世， 古韻遂廢。《集韻》之後，南北增韻又數家，頗收漢、晉人 詩賦中用古韻者，增入韻中，而《易》《詩》《書》古音則不問， 無乃「倚摭星宿遺羲娥」乎？增「茂」字于上聲者，不以「南 山有臺」諸詩為証，而引《王子侯表》。增「虞」字於去聲者， 不以《雲漢》、抑詩為証，而引《揚雄賦》。知協音不可勝增， 則不如勿增古音，變動不拘，非今韻法可盡。儻可為 韻，不待唐、宋之儒為之矣。愚讀《詩》《書》《易》，未嘗不歎惜 痛恨，于釋文韻書，萬「事墮哉」，協上文脞惰，至甚明白。 《孔傳》以廢釋墮，未嘗改其字音也。乃擅作許規切。百 兩御之箋云：「近也。」言親近御輪，輒不顧上韻音作迓。 以至諸經，或一字而前後異音，或數家而從違靡定。 如此之類，韻家以經文例，皆別出一字附入各音。又 有方言小異，若肉好之肉，曲直之直，初無別義而作 別音。如此，則麻韻從奢以後，馬韻從寫以後，禡韻從 藉以後，與《中原雅音》皆不合，須別為一韻矣。昔杜鎬 議《唐韻》之誤，不合「揠」字在虔部，「蟫」字在經部，知「揠」音 軋而訛為「乾」，「蟫」音淫而訛為「涇」，韻中并訛其音者有 之矣。字音之差殊，猶或五方之音不同。至於《釋文》，則 不可苟。黃氏推本篆文，援証經史，比諸韻最詳，從其 善本評之，「春」字古篆只作屯，諧聲字之通例也。未可 直曰「草屯日」，草日記其時，屯諧其聲也。秋字非止禾 熟為義，其諧聲于龜，或龜或火，各具省文，禾記其時， 龜諧其聲也。「冬」字非止四時盡為義，諧聲于文，而因 終言盡，冰記其時，終諧其聲也。《記》曰：「制三公一命卷。」 袞字從公，兗字從㕣。謂袞兗皆從㕣者，非也。《說文》固 以袞為衣部公聲矣。妒從女戶聲。或作石者，書戶之 誤，豈可云一作妬。野之有墅，毛晃謂後人假借為郊 野字，因仍重複以音別之。不思上與切者，野之正音， 以者切非正音。契字，如《詩》「爰契我龜」，與《周禮》皆作契。 毛黃二韻，捨經文而引相如賦，別出挈字。釋曰「開龜 之鑿」，則經文不足証。歟埶即「勢」字，經文多用之，豈得 稱俗作埶摯，從手而諧聲。于執釋以「手執握持」，蓋誤 認埶為「執」也。贄亦或云埶貝為贄，不思贄本作�為 執其女乎？鷙鳥之鷙，為執其鳥乎？豉之配鹽，幽尗，今 以尗作豉者，幽之使黑腐而已，未嘗用鹽也。別一種 鹹豉，則所主不在尗豉，曰幽豉可也，何配鹽之有？「柶」 字？自矜氏以後，專以楔齒釋之。柶者，冠昏吉禮常用， 非止喪事用之，俱云匕可也。六書中諧聲最多，既由 諧聲，則不論其義，每字必強求其義，此荊舒之曲學， 非《六書》之本法也。如「莧」諧見，不必言莖高可見；「知」諧
