欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非於是子，莫足 以舉之。故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果 明，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之 子孫苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯如是者，能 愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其 所憐所愛。其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：「唯明 主為能愛其所愛。闇主則必危其所愛。」此之謂也。
淮南子
《泰族訓》
聖主者，舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太 公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以 立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此 舉所與同。故觀其所舉而治亂可見，察其黨與而賢 不肖可論也。
漢劉向說苑
《君道》
湯問伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知 之有道乎？」伊尹對曰：「昔者堯見人而知，舜任人然後 知禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然 尚有失者，況無法度而任己？直意用人，必大失矣。故 君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。王者何以選賢？ 夫王者得賢材以自輔，然後治也。雖有堯舜之明，而」 股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎於 擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其 爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是以主無 遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，澤潤 草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使 能之效也。
《武王問太公》曰：「舉賢而以危亡者，何也？」太公曰：「舉賢 而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。」武王曰： 「其失安在？」太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得 真賢也。」武王曰：「好用小善，何如？」太公曰：「君好聽譽而 不惡讒也。以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以 非信為信。其君以譽為功，以毀為罪，有功者不賞，有 罪者不罰；多黨者進，少黨者退。是以群臣比周而蔽 賢，百吏群黨而多奸。忠臣以誹，死於無罪；邪臣以譽， 賞於無功。其國見於危亡。」武王曰：「善。吾今日聞誹譽 之情矣。」
齊桓公問於甯戚曰：「筦子今年老矣，為棄寡人而就 世也。吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊， 吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？」甯戚對曰：「要在 得賢而任之。」桓公曰：「得賢柰何？」甯戚對曰：「開其道路， 察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然 舉足而至矣。」桓公曰：「既以舉賢士而用之矣，微夫子 幸而臨之，則未有布衣屈奇之士，踵門而求見寡人 者。」甯戚對曰：「是君察之不明，舉之不顯，而用之疑，官 之卑，祿之薄也。且夫國之所以不得士者，有五阻焉： 主不好士，諂諛在傍，一阻也；言便事者，未嘗見用，二 阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然後見察，三阻也；訊獄詰 窮，其辭以法過之，四阻也；執事適欲」擅國權命，五阻 也。去此五阻，則豪俊並興，賢智求處。五阻不去，則上 蔽吏民之情，下塞賢士之路。是故明王聖主之治，若 夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容， 故安樂而長久。因此觀之，則安主利人者，非獨一士 也。桓公曰：「善。吾將著夫五阻，以為戒本也。」
新序
《雜事》
昔者唐虞崇舉九賢，布之於位，而海內大康，要荒來 賓，麟鳳在郊。商湯用伊尹，而文武用太公閎夭。成王 任周召而海內大治，越裳重譯，祥瑞並降，遂安千載， 皆由任賢之功也。
桓寬鹽鐵論
《除狹》
《賢良》曰：「古之進士也，鄉擇而里選，論其才能，然後官 之，勝職任，然後爵而祿之。故士修之鄉曲，升諸朝廷， 行之幽隱，明足顯著，疏遠無失士，小大無遺功。是以 賢者進用，不肖者簡黜。今吏道壅而不選，富者以財 賈官，勇者以死射功，戲車鼎躍，咸出補吏，累功積日， 或至卿相。垂青繩，擐銀龜，擅殺生之柄，專萬民之命。 弱者猶使羊將狼也，其亂必矣。強者則是予狂夫利 劍也，必妄殺生也。」是以往者郡國黎民相乘而不能 理，或至鋸頸殺不辜而不能正，執綱紀非其道，蓋博 亂愈甚。古者封賢祿，能不過百里。百里之中而為都 疆，垂不過五十，猶以為一人之身，明不能照，聰不得 達，故立卿大夫士以佐之，而政治乃備。今守相或無 古諸侯之賢，而蒞千里之政，主一郡之眾，施聖主之 德，擅生殺之法，至重也。非仁人不能任，非其人不能 行。一人之身，治亂在己，千里與之轉化，不可不熟擇 也。故人主有私人以財，不私人以官，懸賞以待功，序 爵以俟賢，舉善若不足，黜惡若仇讎，固為其非功而 殘百姓也。夫傅主德，開臣途，在於選賢而器使之，擇
