水內，則遠近之路等，故四方來觀者均，言均得所視也。此箋言築土壅水，四方來觀者均，說水之外畔。《靈臺傳》云「水旋丘以節觀者」 ，說水之中央。所據不同，互相發見也。言四方來觀者均，則辟廱之宮，內有館舍，外無牆院也。《後漢書》稱光武中元二年，初載建三廱。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天衣，日月備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群臣，登靈臺以望雲物，袒割辟廱之上，尊養三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒問難於前。冠帶搢紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。是由外無牆院，故得圜門觀之也。天子之宮，形既如璧，則諸侯宮制當異矣。而「泮」 為名，則泮是其制，故云「泮。」 之言半。半水者，蓋東西門以南通水，北無也。既以蓋為疑辭，必疑南有水者，以行禮當南面而觀者，宜北面畜水，本以節觀，宜其先節南方，故知南有水而北無也。北無水者，下天子耳，亦當為其限禁，故云「東西門以南通水」 ，明門北亦有溝塹，但水不通耳。諸侯樂用軒懸，去其南面泮宮之水，則去北面者，樂為人君而設，貴在近人，與其去之，寧去遠者。泮水自以節觀，故從南方，各從其宜，不得同也。天子、諸侯之宮，異制因形，然言由形異制殊，所以其名亦別也。定本、《集注》皆作「形」 ，然俗本作「殺」 ，字誤也。此解辟、廱、泮、宮之義，皆以其形名之。而《王制》注云：「辟，明也。廱，和也，所以明和天下。泮之言班也，所以班政教也。以物有」 名，生於形，因名立義。以此天子諸侯之宮，實圓水半水耳，不以圓半為名，而謂之辟泮，故知「辟泮」 之稱，有義存焉。故於《禮》注解其義，與此相接成也。
按《禮記王制》：「凡居民，量地以制邑，度地以居民。」地邑 民居，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安 其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
〈大全〉方氏曰：「教不可一日廢，必待樂事勸功、尊君親上，然後興。學者則以至此，然後教學之道可致其詳故也。且禮樂之教，豈一日之所可無哉？然制作必在於治定功成之後者，亦此之意也。」
司徒「修六禮以節民性，明七教以興民德」，「齊八政以 防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不 足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。」
〈陳注〉此鄉學教民取士之法，而《大司徒》則總其政令者也。
命鄉簡不帥教者，以告耆老，皆朝于庠。元日習射上 功，習鄉上齒。大司徒帥國之俊士與執事焉。
〈陳注〉此下言簡不肖以絀惡之事。鄉，畿內六鄉也，在遠郊之內，每鄉萬二千五百家。庠，則鄉之學也。耆老，鄉中致仕之卿大夫也。元日，所擇之善日也。期日定則耆老皆來會聚，于是行射禮與鄉飲酒之禮。射以中為上，故曰「上功」；鄉飲則序年之高下，故曰「上齒。」大司徒，教官之長也。率其俊秀者與執禮事，蓋欲使不帥教之人，得于觀感而改過以從善也。
不變。命國之右，鄉簡，不帥教者移之左。命國之左，鄉 簡，不率教者移之右，如初禮。
〈陳注〉《左右對移》，以易其藏修游息之所，新其師友講切之方，庶幾其變也。
不變移之郊，如初禮。不變移之遂，如初禮。不變，屏之 遠方，終身不齒。
〈陳注〉《四郊》去國百里，在鄉界之外，遂又在遠郊之外，蓋示之以漸遠之意也。四次示之以禮教而猶不悛焉，則其人終不可與入德矣，乃屏棄之。
命鄉，論秀士，升之司徒，曰「選士。」司徒論選士之秀者 而升之學，曰「俊士。」
〈陳注〉此言上賢崇德之事。劉氏曰：「論者述其德藝而保舉之也。苗之穎出曰秀，《大司徒》命鄉大夫論述鄉學之士才德穎出於同軰者而禮賓之，升其人於司徒，司徒考試之，量才而用之。為鄉遂之吏曰選士。選者，擇而用之也。其有才德，又穎出於選，士不安於小成，而願升國學者，司徒論述其美，而舉升之於國學，曰俊士。」俊者，才過千人之名也。
升於司徒者，不征於鄉。升於學者，不征於司徒。曰「造 士。」
〈陳注〉既升於司徒，則免鄉之徭役，而猶給徭役於司徒也。及升國學，則并免司徒之役矣。造者，成也，言成就其才德也。
樂正崇四術、立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋 教以禮、樂，冬夏教以《詩》《書》。
〈陳注〉此以下言國學教國子民俊及取賢才之法，樂正掌其教，司馬則掌選法也。術者，道路之名，言《詩》《書》、禮、樂四者之教，乃入德之路，故言「術」也。《文王世子》言「春誦夏絃」，與此不同者，古人之教，雖曰四時各有所習，其實亦未必截然棄彼而習此，恐亦互言耳。非《春秋》不可教《詩》《書》，冬、夏不可教禮、樂也。舊
