曰：「三者，小樂正詔其威儀，而至於度數則大樂正授《干戚》之數，則有俯仰；授《合語》之數，則有進退；授乞言之數，則有升降；其在《東序》者，數之始也 。」 新安王氏曰：「《論說》者，即舞《干戚》、語說乞言之數，為講論而詳說之也。上所謂干戈羽籥之舞，弦誦之歌，《書》《禮》之文，無一不盡而非教者。為之論說，則習其事不明其義，誦讀」 其言，不明其指歸，與不學無異。《大司成》所以在東序為之論說也。《大司成》，即《大司樂》也。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。終則負牆 列事，未盡不問。
〈陳注〉席廣三尺三寸三分寸之一，三席，所謂「函丈」也，相對遠近如此，取其便於咨問。問終則卻就後席，背負牆壁而坐，以避後來問事之人。其問事之時，尊者有教，而己猶未達，則必待其言盡，然後更問。若陳列未竟，不敢先問，以參錯尊者之言也。
凡學，春官釋奠于其先帥，秋冬亦如之。
〈陳注〉官掌教《詩》《書》《禮》《樂》之官也。若春誦夏弦，則大師釋奠。教干戈，則小樂正及樂師釋奠也。秋學禮，冬讀書，則其官亦如之。釋奠者，但奠置所祭之物而已。無尸，無食飲酬酢等事。所以若此者，以其主于行禮，非報功也。先師，謂前代明習此事之師也。
凡始立學者，必釋奠于先聖先師，及行事，必以幣。
〈陳注〉諸侯初受封，天子命之教，于是立學，所謂「始立學」也。立學事重，故釋奠于先聖先師。四時之教常事耳，故惟釋奠于先師而不及先聖也。「行事」，謂行釋奠之事，必以幣，必奠幣為禮也。始立學而行釋奠之禮則用幣，四時常奠不用幣也。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養 老。
〈陳注〉凡行釋奠之禮，必有合樂之事。若國有凶喪之故，則雖釋奠不合樂也。常事合樂，不行養老之禮，惟大合樂之時，人君視學必養老也。舊說合者，謂若本國無先聖先師，則合祭鄰國之先聖先師，本國故有先聖先師，如魯有孔、顏之類，則不合祭鄰國之先聖先師也。未知是否？
凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或 以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其 等，以其序，謂之《郊人》。遠之於成均，以及取爵於上尊 也。
〈陳注〉「語于郊」者，論辨學士才能於郊學之中也。有賢德者則錄取之，有才能者則收斂之。曲藝，醫卜之屬。誓，戒謹也。學士中或無德無事、無言之可取，而有此曲藝之人，欲投試考課者，皆郤之，使退而謹習所能，以待後次再語之時乃考評之也。「三而一有」者，謂此曲藝之人，舉說三事，而一事有可善者，乃進其等，即于其同等之中拔而升進之也。然猶必使之於同軰中，以所能高下為次序，使不混其優劣也。如此之人，但止目之曰「郊人」，非俊選之比也，以非士類，故疏遠之。「成均」，五帝大學之名，天子設四代之學。「上尊」，堂上之酒尊也。若天子飲酒于成均之學宮，此郊人雖賤，亦得取爵于堂上之尊，以相旅酬，所以榮之也。
「始立」學者，既興，〈釁〉「器用幣，然後釋菜，不舞，不授器，乃 退，儐于東序」，一獻無介語可也。
〈陳注〉「立學之初，未有禮樂之器。及其制作之成，塗釁既畢，即用幣于先聖先師，以告此器之成。繼又釋菜，以告此器之將用也。凡祭祀用樂舞者，則授舞者以所執之器，如干戈羽籥之類。今此釋菜禮輕，既不用舞，故不授舞器也。諸侯有功德者，亦得立異代之學。東序，夏制也，與虞庠相對。東序在東，虞庠在西，乃退儐于東序」者，謂釋菜在虞庠之中，禮畢乃從虞庠而退，儐禮其賓于東序之中，其禮既殺，惟行一獻，無介無語，於禮亦可也。
又
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至， 乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事，反 命。
〈疏〉「天子視學」，謂仲春合舞，季春合樂，仲秋合聲。天子視學在虞庠中，有司告釋奠既畢，天子乃從虞庠入，反於國，明日乃之東序而養老。故云「始之養」也。〈陳注〉天子視學之日，初明之時，學中擊鼓以徵召學士，蓋警動眾聽，使早至也。凡物以初為大，末為小，故以大昕為初明也。有司，教《詩》《書》《禮》《樂》之官也。興舉，秩常節，禮也。「卒事反命」，謂釋奠事畢，復命于天子也。
始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老 之席位焉。適饌省醴，養老之珍具。遂發詠焉，退修之 以孝養也。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「上言『視學』，至此言『適東序』，則知所謂學者，辟廱也。《辟廱》，時王之學也。於時王之學，祭
