魏晉之制度，復姬旦之茂典，朝章漸備，學者向風。世 宗纂歷，敦尚學藝，內有崇文之觀，外重成均之職，握 素懷鉛，重席解頤之士間出於朝廷。「圓冠方領，執經 負笈之生，著錄於京邑，濟濟焉足以踰於向時矣。」
武帝保定三年幸太學養老開黌舍延學徒
按《周書武帝本紀》，保定三年夏四月戊午，幸太學 按《儒林傳序》：「高祖保定三年，乃下詔，尊太傅燕公為 三老。帝於是服袞冕，乘碧輅，陳文物，備禮容，清蹕而 臨太學，袒割以食之，奉觴以酳之。斯固一世之盛事 也。是以天下慕嚮，文教遠覃，衣儒者之服，挾先王之 道，開黌舍，延學徒者比肩，勵從師之志，守專門之業， 辭」親戚，甘勤苦者成市，雖遺風盛業，不逮魏晉之辰， 而風移俗變，抑亦近代之美也。
天和元年詔胄子入學
按《周書武帝本紀》：天和元年「秋七月壬午，詔諸冑子 入學，但束脩于師，不勞釋奠。釋奠者，學成之祭。自今 即為恆式。」
天和二年，立「露門學。」
按《周書武帝本紀》：「天和二年秋七月甲辰，立露門學， 置生七十二人。」 按《蕭撝傳》：「撝，梁武帝弟子也，保定 元年，授禮部中大夫。三年，出為上州刺史，秩滿還入 朝。屬置露門學，高祖以撝與唐瑾、元偉、王褒等四人 俱為文學博士。」 按《沈重傳》：天和六年，授重驃騎大 將軍，開府儀同三司，露門博士，仍於露門館為皇太 子講論。
按《隋書豆盧勣傳》：「勣少受業國子學，略涉文藝。周明 帝時，為左武伯中大夫。勣自以經業未通，請解職遊 露門學。帝嘉之，敕以本官就學。」
隋
文帝開皇 年制國子寺不隸太常始定釋奠鄉飲之禮
按《隋書文帝本紀》，不載。 按《禮儀志》：「隋制，國子寺每 歲以四仲月上丁釋奠於先聖先師，年別一行鄉飲 酒禮。州郡學則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年於 學一行鄉飲酒禮。學生皆乙日試書，景日給假焉。」 按《百官志》：「國子寺祭酒一人，統國子太學四門書筭 學，各置博士、助教、學生等員。」 按《儒林傳序》：「高祖膺 期纂歷」，平一寰宇，頓天網以掩之，賁旌帛以禮之，設 好爵以縻之，於是四海九州強學待問之士，靡不畢 集焉。天子乃整萬乘，率百寮，遵問道之儀，觀釋奠之 禮。博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧，考正亡逸，研 覈異同，積滯群疑，渙然冰釋。於是超擢奇雋，厚賞諸 儒，京邑達于四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏學者尤多，負 笈追師，不遠千里，議誦之聲，道路不絕。中州儒雅之 盛，自漢、魏以來，一時而已。〈按隋書高祖本紀開皇二年十二月賜國子生束帛
則改制「國子寺」 亦當在二年，今以無確據闕之。
〉
開皇 年，潞州刺史柳昂上言「勸學行禮」，詔天下州 縣皆置博士。
按《隋書文帝本紀》，不載。 按《柳昂傳》：「昂見天下無事， 可以勸學行禮，因上表曰：『臣聞帝王受命，建學制禮， 故能移既往之風，成維新之俗。自魏道將謝，分割九 區，關右山東，久為戰國，各逞權詐，俱徇干戈，賦役繁 重，刑政嚴急。蓋救焚拯溺，無暇從容，非朝野之願，以 至於此。晚世因循，遂成希慕，俗化澆敝，流宕忘反。自 非』」天然上哲，挺生於時，則儒雅之道，經《禮》之制，衣冠 民庶，莫肯用心，世事所以未清，軌物由茲而壞。伏惟 陛下稟靈上帝，受命旻天，合三陽之期，膺千祀之運。 往者周室頹毀，區宇沸騰，聖策風行，神謀電發，端坐 廊廟，蕩滌萬方，俯順幽明，君臨四海。擇萬古之典，無 善不為；改百王之弊，無惡不盡。至若因「情緣義，為其 節文，故以三百三千」，事高前代。然下土黎獻，尚未盡 行。臣謬蒙獎策，從政藩部，人庶軌儀，實見多闕，儒風 以墜，禮教猶微。是知百姓之心，未能頓變。仰惟深思 遠慮，情念下民，漸被以儉，使至於道。臣恐業淹事緩， 動延年世。若行禮勸學，道教相催，必當靡然向風，不 遠而就。家知禮節，人識「義方，比屋可封，輒謂非遠。」上 覽而善之，因下詔曰：「建國重道，莫先於學，尊主庇民， 莫先於禮。自魏氏不競，周齊抗衡，分四海之民，鬥二 邦之力，逓為強弱，多歷年所，務權詐而薄儒雅，重干 戈而輕俎豆，民不見德，唯爭是聞。朝野以機巧為師， 文吏用深刻為法，風澆俗敝，化之然也。雖復建立庠 序，兼啟黌塾，業非時貴，道亦不行。其間服膺儒術，蓋 有之矣。彼眾我寡，未能移俗。然其維持名教，獎飾彝 倫，微相弘益，賴斯而已。王者承天，休咎隨化，有禮則 祥瑞必降，無禮則妖孽興起。人稟五常，性靈不一，有 禮則陰陽合德，無禮則禽獸其心。治國立身，非禮不 可。朕受命於天，財成萬物，去華夷之亂，求風化之宜， 戒奢崇儉，率先百辟，輕徭薄賦，冀以寬弘，而積習生 常，未能懲革。閭閻士庶，吉凶之禮，動悉乖方，不依制 度。執憲之職，似塞耳而無聞；蒞民之官，猶蔽目而不 察。宣揚朝化，其若是乎？」古人之學，且耕且養。今者民
