《侯國》命諸侯，各君其封內之民。其民飽煖逸居，而無以教之，則近於禽獸。故天子諸侯之國，皆必建學立師，以教其民，使之知有禮義也。
古之教者，「家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」
鄭元曰：「術當為遂，五百家為黨，萬二千五百家為遂。」
孔穎達曰：「古謂上代也。百里之內二十五家為閭，同一巷，巷首有門，門邊有塾，民在家之時，朝夕出入，恆受教於塾，里中之有道德、仕而年老退歸者為之師。庠序皆學名，於黨中立學，教閭中所升也，於遂中立學，教黨學所升也。國謂天子所都及諸侯國中。」
臣按：真德秀言「古法，其近民者教彌數，故二十五家為閭，閭有塾，民朝夕處焉，四閭為族則歲之讀法十有四，士生斯時，不待舍去桑梓而有學有師，敬敏任恤則閭胥書之，孝弟睦婣則族師書之，其所以教又皆因性牖民而納諸至善之域，禮鎔樂冶以成其德、達其材」 ，古者教人之功蓋如此。今之世里於民最近「而無學，士嘗輕去土著而事遠遊，行之修，窳無所乎考。至其設教，以琢辭鎪句為巧，詭聖僻說為能，非惟無以淑其人，抑且重斲喪之也。」 真氏此言，切中秦漢以來教學之弊。我聖祖慨然欲復古庠序之制，未即大位之先，即建國子學。洪武二年，詔天下立序、州、縣學，八年，詔立社學。上諭中書省臣曰：「昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學，是以教化行而風俗美。今京師及郡縣皆有學，而鄉社之民樂睹教化。宜令有司更置社學，延師儒以教民間子弟，庶可導民善俗也。竊觀三代以後之君，以武功定天下者，往往緩於文事。漢歷高、惠、文、景，至武帝五世，始立大學；宋歷太祖、太宗、真宗，至仁」 宗四世，州郡始有學。我聖祖立國子學于未登極前之三年，立郡縣學于登極後之二年至于八年，即立社學。其與古人家塾、黨庠、術序之名雖不同，其以土著教人則一也。
「比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業 樂群」，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之「小成」； 九年知類通達，強立而不反，謂之「大成。」夫然後足以 化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此《大學》之道也。
陳澔曰：「每歲皆有入學之人，中年間一年也。每間一年而考校其藝之進否也，七年是學之小成，至於九年則理明藝精，觸類而長，無所不通，有卓然自立之行，而外物不得以奪之矣，是大成也。」 吳澂曰：「『自一年至七年之歲終察視之，以上皆小學之事。九年則十五入大學之次年，自始入小學之年而通數之為九年」 也。若「《比》』而教」 ，則可化其民，使之為賢能，而移易其俗，人人有士君子之行也。故近而被其教者，既皆心悅而服，遠而聞其風者，亦且懷而慕之也。
臣按：此古者學校逐年比校之法。
《大學》始教，皮弁祭菜，示敬道也；「宵雅肄三」，官其始也； 入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不 視學，游其志也；「時觀而不語」，存其心也；幼者聽而弗 問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。
吳澂曰：「禘者時祭之名，非五年大禘之禘。視學謂考試學者經業，或人君親往，或有司為之，非天子大視學之禮也。待時祭後乃視學，不欲急迫，使學者得以優游其志而學也。」
臣按：此古者學校示教之法。
《大學》之教也時，教必有正業，退息必有居。學不學操 縵，不能安絃；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安 禮；不興其藝，不能樂學。故君子之學也，藏焉修焉，息 焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道， 是以雖離師輔而不反也。
陳澔曰：「凡學之道貴于能安，安則心與理融而成熟矣。然未至於安則在乎為之不厭而不可有作輟也。君子之學也，藏焉修焉之時必有正業則所習者專而志不分，息焉游焉之際必有居學則所養者純而藝愈熟，故其學易成也。」
吳澂曰：「藏謂入學受業時，藏其身于所學之宮，若東序瞽宗等處也。修謂治其正業，息謂退息私居，游者玩物適情之謂。」
臣按：《學記》此章可見「古人教學者無一時一處而不用其功焉，此其學之所以易成也，而成之者本末兼該，精粗通貫，無一而或遺焉者也。雖然，一弛一張，文武之道，是以君子之學固不可無藏修之處，亦不可無游息之時」 ，蓋喜說生於時，習自得由於深造，成其功於進德修業之際，養其心於玩物適情之餘，學者如此，則未得之而不苦其難，既得之而去之不速矣。
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其 安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求
