敷講說之會，使士庶觀聽，有所發揚，弘獎道德，於是 乎在，「則四海之內，靡然向風，延頸舉足，咸知所向。然 後審持衡鏡，妙擇良能，以之臨人，寄之調俗，則官無 侵暴之政，人有安樂之心。居人則相與樂業，百姓則 皆戀桑梓，豈復憂其逃散而貧窶哉！」今天下戶口，亡 逃過半，租調減耗，國用不足，治人之急，尢切於茲。故 知務學之源，豈惟潤身進德而已，將以安人利國。安 可不務之哉。
《崑山縣學記》梁·肅
學之制，與政損益，故學舉則道舉，道汙則政汙。崑山 吳東鄙之縣，先是縣有文宣王廟，廟堂之後有學室。 中年兵饉薦臻，堂宇大壞。方郡縣多故，故未遍繕完。 其後長民者或因而葺之，以民尚未泰，故講習之事， 設而不備。大曆九年，太原王綱以大理司直兼縣令， 既而釋奠於廟，退而歎曰：「夫化民成俗，以學為本，是 而不崇，何政之為？」乃諭三老主吏，整序民，飾班事，大 啟室於廟垣之右，聚《五經》於其間。以邑人沈嗣宗躬 履經學，俾為博士。於是遐邇學徒，或童或冠，不召而 至，如婦市焉。公聽治之暇，則往敷大猷以聳之，博考 明德以翼之。優而柔之，使自求之；揭而厲之，使自趨 之。故民見德而興行，行於鄉黨，洽於四境，父篤其子， 兄勉其弟，有不被儒服而行，莫不恥焉。僉曰：「公主於 設教，矯其末不墜其本，易其俗不失其宜也。《傳》曰：『本 立而道生』。昔崔瑗有《南陽文學志》，王粲有《荊州文學 志》，皆表儒訓，以著不朽。遂繼其流為《縣學記》，俾來者 知我邑經藝文教之所以興。」是歲龍集乙卯，公為縣 之明年也。
《請修太學書》李觀
草莽。賤臣某再拜上言。「臣伏思太學之為道也，厥惟
大哉。實所德宇於國家，教源於萬方，辨齊於人倫，親
親而尊尊。誠宜歲敕崇嚴，日致肅祗。工度木，不俟於
榱桷；崩朝命官，取稱乎師氏。當然後乃可以陳四代
之禮，興無窮之風，開素王之堂，削《青衿》之篇，人懋廉
隅，俗捐諍端，天下之仁，人相則焉。是以德由此澤，教」
由此流。若水之潤下，浲涌植物，利不浩哉！今觀斯壞，
甚不然乎。在昔學有六館，居類其業；生有三千，盛侔
於古。近季禍難，寖用耗息。陛下君臨，宿弊尚在，執事
之臣，顧為不急，升當學之徒，罔敢上達。積微成慝，超
稔歷紀。賤臣極言，誠合要道。具六館之目，其曰國子
太學、四門書律、算等，今存者三，亡者三。亡者職由厥
司，存者恐不逮修。輿人有棄本之議，群生有將壓之
虞。至有博士助教，鋤犁其中，播五稼於三時，視《辟雍》
於農效，堂室岋
磊砢屬聯。終朝之雨，流潦行渟；既
夕之天，列宿上羅，群生寂寥，攸處貿遷。而陛下不以
問，學官不以聞，執政之臣不以思。所謂德宇將摧，教
源將乾，先聖之道將不堪，猶火之炎上，焰焰至焚，其
為不利也，豈不畏哉！日者聖朝以武夷時屯，有《風牧》
建帝庸。今者聖朝以文象天經，有《皋》《衡》，宣皇猷，實曰
「四三五六」之君子，間無足以聞之。然事不為加理，人
不為加安。歲貢之夫，不能應請問；晏罷之瘽，無以悟
元機。天下有倒懸之悲，諸侯有安忍之懷。執柄之臣，
深惟無從，但勞心於無庸，全身於因循。是了不知長
國之術，在乎養士；養士之方，在乎隆學。學廢則士亡，
士亡則國虛，國虛則下危，下危則禮義銷，禮義銷則
狂可姦聖，賊可陵德，逶迤不知其終。今觀執事之臣
之心，必以修《大學》為害時，而他害者千之；養士者為
費財，而他費者萬之。殊不知此費無費，而他費為費
也；此害無害，而他害為害也。諺所謂「溜之細穿石，綆
之細斷幹。」斯言損益有漸，非聰哲靡察也。今乃不明
徵於儒書，欽若於權輿，繼統於《易》俗，恢業於絕風，而
望海內俊傑，靡然踵武於雲龍之庭，不知其可也。《禮》
稱「虞、夏、殷、周，天下之盛，王以其有庇民之原，祚國之
仁。」且太學之興，本於有虞，達於三王。踰至於漢魏以
降，特盛於我太宗文皇帝，重聖遵之，無以增洊，發於
先皇而及於聖朝，此乃古帝王慜醇醨亂萌，故用教
於人，百代奉之以弘長，國家廣之以存濟元元，陛下
不宜忽之而已。今四君德以相高，八聖幽而不炤，風
聲隨而凋落焉。夫四君之民，古猶易制；陛下之民，猾
且難矣。易制之民，古猶或建之；難制之民，得不重慎
乎？昔《春秋》書「太室壞」，傳曰：「書不恭也。」臣今懼聖朝之
史書，太學廢，使萬代之詞無法矣。今聖朝聚國中之
兵，守塞「下之壘，殫織婦之機，悉農夫之儲，豈期惡民
而賤物，誠社稷之謀也。假一旦農夫死，織婦病，兵壘
充郊，粟帛不輸，陛下此時其暇念學乎？則禮義之心，
不素蓄於人，亦難以復天下之龢矣。且四方之學，是
太學之枝葉；天子之教，是諸侯之本。未有本之顛也，
而枝葉之存，天子之亡而諸侯之興。夫為國」者，亦猶
治一身，京師人之心，四方人之體，諸侯體之四支。心
平則體之患易除，體平則四支之患不除，可無今不
嗇神於心體，而竭訾於四支，時變於外，氣虛於中，則
為不起之人矣。伏惟陛下察弛張之會，觀損益之圖
