之本，雖在於人君「正身齊家以為感化之機」 ，然地非一方而遐外者未易以遍達，人非一類而疏遠者未易以遽及。是故明君在上，知教化為治道之急務，則必設學校、明禮義、立條教以曉諭而引導之，使之皆囿於道義之中以為淳厚之俗，而又必擇守令之人布吾之政教，丁寧告戒，使其知朝廷意嚮所在，而其為政必以教化為先，變不美之俗以為美，化不良之人以為良，使人人皆善良，家家皆和順。由家而邑，由邑而郡，民風士習如出一律，則「天下之大，治平之基」 ，實自此而積累也。
教化部藝文
《漢治跡論》漢·荀悅
自漢興以來至於茲，祖宗之治跡，可得而觀也。高祖 開建大業，統一元功，度量規矩，不可尚也。時天下初 定，庶事草創，故《韶》《夏》之音，未有聞焉。孝文帝克己復 禮，躬行元默，遂至昇平而刑罰幾措，時稱古典，未能 悉備，制度元雅，禮樂之風闕焉，故太平之功不興。孝 武皇帝規恢萬世之業，安固後嗣之基，內修文學，外 耀武威，延天下之士，濟濟盈朝，興事創制，無所不施， 先王之風，燦然復存矣。然猶好其文不盡其實，發其 始不要其終，奢侈無限，窮兵極武，百姓空竭，萬民疲 弊。當此之時，天下騷動，海內無聊，而孝文之業衰矣。 孝宣皇帝任法審刑，綜核名實，聽斷精明，事業修理， 下無隱情，是以功光前世，號為「中宗。」然不甚用儒術。 孝元皇帝從諫如流，下善齊肅，賓禮舊老，優容寬直， 其仁心文德，足以為賢主矣。而佞臣石顯用事，隳其 大業，明不照姦，決不斷惡，豈不惜哉！昔齊桓公任管 仲以霸，任豎刁以亂，一人之身，唯所措之。夫萬事之 情，常立於得失之原，治亂榮辱之機，可不惜哉！楊朱 哭多岐，墨翟悲素絲，傷其本同而末殊。孔子曰：「遠佞 人。」《詩》云：「取彼讒人，投𢌿豺虎。」疾之深也。若夫石顯，可 以痛心泣血矣，豈不疾之哉！初宣帝任刑法，元帝諫 之，勸以用儒術。宣帝不聽，乃嘆曰：「亂我家者，必太子 也。」故凡世之論政治者，或稱教化，或稱刑法，或言先 教而後刑，或言先刑而後教，或言教化宜詳，或曰教 化宜簡，或曰「刑法宜略」，或曰「刑法宜重」，皆引為政之 一方，未究治體之終始，聖人之大德也。聖人之道，必 則天地，制之以五行，以通其變，是以博而不泥。夫德 刑並行，天地常道也。先王之道，上教化而下刑法，右 文德而左武功，此其義也。或先教化，或先刑法，所遇 然也。撥亂抑強，則先刑法，扶弱綏新，則先教化；安平 之世，則刑教並用。大亂無教，大治無刑。亂之無教，勢 不行也；治之無刑，時不用也。教初必簡，刑始必略，則 其漸也。教化之隆，莫不興行，然後責備；刑法之定，莫 不避罪，然後求密。未可以備，謂之虐教；未可以密，謂 之峻刑。虐教傷化，峻刑害民，君子弗繇也。設必違之 教，不量民力之未能，是陷民於惡也，故謂之傷化。設 必犯之法，不度民情之不堪，是陷民於罪也，故謂之 害民。莫不興行，則毫毛之善可得而勸也，然後教備； 莫不避罪，則纖芥之惡可得而禁也，然後刑密。故孔 子曰：「不嚴以蒞之，則民不敬也。嚴以蒞之，動之不以 禮，未善也。」是言禮刑之並施也。吾末如之何？言教之 不行也，可以勝殘去殺矣，言刑之不用也。《周禮》曰：「治 新國，用輕典」，略其初也。《春秋》之義，貶纖芥之惡，備至 密也。孔子曰：「行有餘力，則以學文」，簡於始也；繪事後 素，成有終也。夫通於天人之理，達於變化之數，故能 達於道。故聖人則天，賢者法地。考之天道，參之典經， 然後用於正矣。
《崇有論》晉·裴頠
夫「總混群本」，宗極之道也；「方以族異」，庶類之品也；形 象著分，有生之體也；「化感錯綜」，理跡之原也。「大品而 為族，則所稟者偏」，偏無自足，故憑乎外資。是以生而 可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也；有之所須，所謂 資也；資有攸合，所謂宜也；「擇乎厥宜」，所謂情也。識智 既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一 也。眾理並而無害，故貴賤形焉；得失由乎所接，故吉 凶兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會，觀 乎往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地之利，躬其力 任，勞而後饗，居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬 讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎！故大建厥極，綏理 群生，訓物垂範，於是乎在，斯則聖人「為政之由也。若 乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨 博，擅恣則興攻，專利則延寇」，可謂以厚生而失生者
