也。悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏 質有弊，而睹「簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之 論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽 防則必忘禮。禮制弗」存，則無以為政矣。眾之從上，猶 水之居器也。故兆庶之情，信於所習，習則心服其業， 業服則謂之理。是以人君必慎所教，班其政刑一切 之務，分宅百姓，各授四職，能令稟命之者不肅而安。 忽然忘異，莫有遷志。況於據在三之尊，懷所隆之情， 敦以為訓者哉！斯乃昏明所階，不可不審。夫盈欲可 損，而未可以絕有也；過用可節，而未可謂無貴也。蓋 有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美，形器 之故有徵。空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言 足惑眾聽，眩焉溺其成說。雖頗有異此心者，辭不獲 濟，屈於所狎。因謂「虛無之理，誠不可蓋，唱而有和，多 往弗返，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮」游之業埤， 經實之賢，人情所殉，篤夫名利。於是文者衍其辭，訥 者讚其旨，染其眾也。是以立言藉其虛無，謂之「元妙」； 處官不親所司，謂之「雅遠」；奉身散其廉操，謂之「曠達。」 故砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，忽 容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級，無所不至。 其甚者，至於裸裎言笑，忘宜以不惜為弘，士行又虧 矣。老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之 義，有以令人釋然自夷，合於《易》之《損》《謙》《艮》、節之旨。故 養既化之有，非無用之所能全也；理既有之眾，非無 為之所能循也。心非事也，而制事必由於心，然不可 以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須 於匠，然不可以制器。以非器，謂匠非有也。是以欲收 重泉之鱗，非偃息之所能獲也；欲隕高墉之禽，非靜 拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。 由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益於己有之群生 哉？
《敦教化奏》北周·蘇綽
「天地之性，唯人為貴。」明其有中和之心，仁恕之行，異 於木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷。 化於敦朴者則質直，化於澆偽者則浮薄，浮薄者則 衰弊之風，質直者則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳 和則天下自治，治亂興亡，無不皆由所化也。然世道 凋喪，已數百年，大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵 革是聞；上無教化，唯刑罰是用。而中興始爾，大難未 平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創，率多權宜，致 使禮讓不興，風俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食 不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長，宜洗心革意，上 承朝旨，下宣教化矣。夫化者，貴能扇之以淳風，浸之 以太和，被之以道德，示之以朴素，使百姓亹亹中遷 於善，邪偽之心，嗜慾之性，潛以消化，而不知其所以 然，此之謂化也。然後教之以孝悌，使民慈愛；教之以 仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺 其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。三者既備， 則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還 淳反素，垂拱而治天下，以至太平者，莫不由此。此之 謂要道也。
《京兆府試入國知教賦》〈以觀光上國化洽文明為韻〉
唐徐寅
天闢區宇，人尊帝王。國將入於封部，教先知於典章。 不宰成功，乃合乾坤之德；無私鑒物，能齊日月之光。 多士之操修，《六經》之楷式，將欲明其教，必在遊於國。 溫柔敦厚，出《風》《雅》之詠歌；比事屬詞，本《春秋》之黜陟。 協彼典教，諧斯禮文。廣博而《樂》章具有，精微而《易》象 爰分。先王所以總斯御物，體彼為君。遂使足歷四門， 親愛之儀已睹；身由萬戶，民從之義皆聞。莫不周覽 金湯，潛量王霸，審《樂》知政以攸類，陳《詩》觀風而相亞。 是以逢耕讓畔，得先人後己之規；察鳥安巢，驗惡殺 好生之化。今吾君興帝業，赫皇明，以謙柔而教蠻貊， 以朴素而教公卿，以節儉而教百姓，以農耕而教伍 兵。自然八方走響，六合飛聲。豈俟入乎閫閾，方能知 彼規程。其或跋扈未殲，陸梁未向。可使拜天闕而俯 聽，趨帝閽而引望。俾其退而補過，警干羽之舞階；進 以盡忠，報聖明之在上。士有負書劍，出林巒，謁九門 而教化斯仰，瞻百辟而威儀可觀。則知不上太山，豈 覺寰區之大；不浮東海，寧知溟渤之寬。敢不廣義路， 懷忠甲。開閶闔以聽聲，《詩》賀仁霑而恩洽。
《振木鐸賦》〈以孟春之月遒人徇路為韻〉王起
國家敷文教，布時令，爰振鐸於九衢，將採《詩》於萬姓。 上立其典，將興詠之必聞；下聽其音，知從諫而則聖。 事且彰於歲首，禮無虧於《春孟》。所以下訓是崇，《周官》 克敬。亦既戒止，居然可珍。赫赫奕奕，爛爛燐燐。以金 為鈴，且嘗巧於懿匠；剡木為舌，將托音於下人。及夫 拂拭光生，提攜彩發。順一人之施令，採四海之箴闕。 鐬鐬於遐邇之路，杳若和鑾；煌煌於前後之車，爛如 明月。於以闡幽，於以搜冥。知政教之茲始，表申嚴之 所由。動素手而知音愈出，注清耳而其義可求。色耀
