皇衢，映遲遲而日麗；聲搖紫陌，隨獵獵而風遒。昭彰
有儀，掌握成韻。因木德之將盛，懷金聲而載振。或聆 之而胥悅，或仰之而旅進。豈比夫「鼓有節而斯通，雷 發聲而先徇。可以展六義，可以陳《四詩》，在道途而無 壅。致朝廷之允釐，驚百眾以泠泠。昭其聲也，沃九重 於翼翼；失則革之，鐸之為義也深，鐸之為用也固。虛 其中而不屈，圓其外而合度。可以揚天之聲，可以遵 王之路。令出不返，知遒人之是司；道之將行，幸夫子 之可喻。故其鎔鑄式珍，錯磨永新。舊典斯考，英聲克 振。既有符於元化，斯永保夫青春。
《振木鐸賦》〈以振文教而納規諫為韻〉白行簡
國家古典。修時令順命遒人之職；執木鐸以徇。本其 教在每歲之發生；聽其音知群物之始振。於是官師 傾聽，道路咸聞。採謳謠於多士，延諷刺於大君。外振 金聲，將發號而施令；中含木德，貴偃武而修文。所以 應之如響，從之如雲。道達天和，契宮商而成韻；揄揚 帝命，獻《詩》頌而為群。懿夫一器維則，萬人是傚；儆於 有位，佇從善而如流。慎乃攸司，固匪怒而伊教。百官 奉職而奔走，萬族尋聲而騰�觀乎四會五達，舉而 搖之。溥天率土，孰云遠而。期赫赫於永代，每鏘鏘於 此時。響不聞空，能同誹謗之木；聽猶在耳，將陳誦諫 之詩。莫不獻其詞而諤諤，帥其屬而師師。靡其荒怠， 曷不肅祗。士傳言而戾止，工執藝而疇咨。足以播祥 風於地末，闡皇明於天垂。故夫聖之訢合，詢芻蕘而 聽納；動而悅隨，謀卿士之箴規。乃知我武不施，司馬 之執奚為；斯文未喪，封人之喻攸宜。徒云擊石拊石， 曷若恩斯勤斯。與德音而共暢，載仁聲而遠馳。則六 變通神，九成感物，不足擅義而標奇也。故我后振鐸 以聳善，喜人之敢諫。俾夫下不瀆，上不慢。由和鈴之 昭其聲，致朝野之清宴。
《民政策一》宋·蘇轍
臣聞「王道之至於民也，其亦深矣。賢人君子自潔於 上，而民不免為小人；朝廷之間，揖讓如禮，而民不免 為盜賊；禮行於上，而淫僻邪放之風起於下而不能 止，此猶未免為王道之未成也。王道之本，始於民之 自喜，而成於民之相愛。而王者之所以求之於民者， 其麤始於力田，而其精極於孝悌廉恥之際。力田者」， 民之最勞，而孝悌廉恥者，匹夫匹婦之所不悅。彊所 最勞而使之有自喜之心，勸所不悅而使之有相愛 之意？故夫王道之成，而及其至於民，其亦深矣。古者 天下之災，水旱相仍，而上下不相保，此其禍起於民 之不自喜於力田。天下之亂，盜賊放恣，兵革不息，而 民不樂業，此其禍起於民之不相愛，「而棄其孝悌廉 恥之節。」夫自棄，則雖有大勞而其事不遷；相愛，則雖 有彊狠之心而顧其親戚之樂，以不忍自棄於不義。 此二者，王道之大權也。方今天下之人，狃於工商之 利而不喜於農。惟其最愚下之人自知其無能，然後 安於田畝而不去山林。饑餓之民皆有盜跖沬趄之 心，而閨門之內父子交忿而不知返；朝廷之上，雖有 賢人，而其教不逮於下。是故士大夫之間，莫不以為 王道之遠而難成也。然臣竊觀三代之遺文，至於詩， 而以為王道之成，有所易而不難者。夫人之不喜乎 此，是未得為此之詠也。故聖人之為詩，道其耕耨播 種之勤，而述其歲終倉廩豐實、婦子喜樂之際，以感 動其意，故曰：「畟畟良耜，俶載南畝。播厥百糓，實函斯 活。或來瞻女，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其鎛斯 趙，以薅荼蓼。」當此時也，民既勞矣，故為之言其室家 來饁而慰勞之者，以勉卒其事。而其終章曰：「荼蓼朽 止，黍稷茂止。穫之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如 櫛。以開百室，百室盈止，婦子寧止。殺時犉」牡，有捄其 角，以似以續續。古之人當此之時，歲功既畢，民之勞 者得以與其婦子皆樂於此，休息閒暇，飲酒食肉，以 自快於一歲。則夫勤者有以自忘其勤，盡力者有以 輕用其力，而狼戾無親之人有所慕悅而自改其操。 此非獨於《詩》云爾，導之使獲其利，而教之使知其樂， 亦如是也。且民之性，固於所樂而悅於所利，此臣所 以為王道之無難者也。蓋臣聞之，「誘民之勢，遠莫如 近，而近莫如其所與競。」今行於朝廷之中，而田野之 民無遷善之心，此豈非其遠而難至者哉？明擇郡縣 之吏，而謹法律之禁，刑者布市，而頑民不悛。夫鄉黨 之民，其視郡縣之吏，自以為非，其比肩之人，徒能畏 其用法，而袒背受笞於其前，不為之愧，此其勢可及 民之明罪，而不可以及其隱慝，此豈非其近而無所 與競者耶？惟其里巷親戚之間，幼之所與同戲，而壯 之所與共事，此其所與競者也。臣愚以為古者郡縣 有三老、嗇夫，今可使推擇民之孝悌無過，力田不惰、 為民之素所服者為之，無使治事，而使譏誚教誨其 民之怠惰而無良者，而歲時伏臘，郡縣須置禮焉以 風天下，使慕悅其事，使民皆有愧恥、勉強不服之心。 今不從民之所與競而教之，而從其所素畏。夫其所 素畏者，彼不自以為伍，而何敢求望其萬一？故教天
