欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第三十四卷目錄
教化部紀事一
選舉典第三十四卷
教化部紀事一
《孔子家語》：「初，魯之販羊，有沈猶氏者，常朝飲其羊，以 詐市人。有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。 魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈 猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而 徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾，男女 行者別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順，四方客」 至於邑，不求有司，皆如歸焉。
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月 不別其父請正，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇 欺余，曩告余曰：『國家必先以孝，余今戮一不孝，以教 民孝，不亦可乎？而又赦何哉』？」冉有以告孔子，孔子喟 然歎曰：「嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝 而聽其獄，是殺不辜，三軍大敗，不可斬也；獄犴不治」， 不可刑也。何也？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令 謹誅，賊也；徵斂無時，暴也；不試責成，虐也。政無此三 者，然後刑可即也。《書》云：「義刑義殺，勿庸以即。汝心。惟 曰未有慎事。」言必教而刑也。既陳道德以先服之，而 猶不可；尚賢以勸之，又不可；即廢之，又不可；而後以 威憚之。若是，三年而百姓正矣。其有邪民不從化者， 然後待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：「天子是毗，俾民 不迷。」是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂 其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌 繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻 故也。百仞之山，重載陟焉。何哉？陵遲故也。今世俗之 陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？
孔子閒居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大 夫之言可聞也，至於君子之言者希也。於乎！吾以王 言之，其不出戶牖而化天下。」曾子起，下席而對曰：「敢 問何謂王之言？」孔子不應。曾子曰：「侍夫子之間也難， 是以敢問。」孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負 席而立。有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王 之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉。」子 曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明德也；德者所以尊道也。 是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以 其道服乘之，不可以道里；雖有博地眾民，不以其道 治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行 三至。七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王 之道，其守也，則必折衝千里之外；其征也，則必還師 衽席之上。故曰內修七教而上不勞，外行三至而財 不費。此之謂明王之道也。」曾子曰：「不勞不費之謂明 王，可得聞乎？」孔子曰：「『昔者帝舜左禹而右皋陶，不下 席而天下治』。夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患 也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲 不過三日入山澤，以其時而無征，關譏市廛皆不收 賦。此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？」曾子曰： 「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒，則 下益悌，上樂施，則下益寬，上親賢則下擇友，上好德 則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節。此之 謂七」教。七教者，治民之本也，政教定則本正也。凡上 者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁於 己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男慤而女貞。六者 教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而 不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如 湯之灌雪焉。曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔 子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法 必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民 無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖， 然則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘 孝悌，選才能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之 親下也，如手足於腹心；下之親上也，如幼子於慈母 矣。」上下相親如此。故令則從，施則行，民懷其德，近者 悅服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒 肘知尋，斯不遠之則也。《周》制，「三百步為里，千步為井， 三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國，乃 為稸積資求焉，恤行者有亡。」是以蠻夷諸夏，雖衣冠 不同，言語不合，莫不來賓。故曰：「無市而民不乏，無刑 而民不亂；田獵罩弋，非以盈宮室也；徵斂百姓，非以 盈府庫也；慘怛以補不足，禮節以損有餘。多信而寡 貌，其禮可守，其言可復，其跡可履，如饑而食，如渴而 飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也
