正直可為師範者，使教導之。」良弼奏曰：「聖慮及此，億 兆之福也。」
《蒲察鄭留傳》：鄭留，改順義軍節度使。西京人李安兄 弟爭財，府縣不能決，按察司移鄭留平理，月餘不問。 會釋奠孔子廟，鄭留乃引安兄弟與諸生敘齒，列坐 會酒，陳說古之友悌數事。安兄弟感悟，謝曰：「節使父 母也。誓不復爭。」乃相讓而歸。朔州多盜，鄭留禁絕遊 食，多蓄兵器，因行春撫諭之，盜乃衰息。
《劉仲洙傳》：「世宗二十九年，出為祁州刺史，以六善為 教，民化之。」
《路鐸傳》：鐸為景州刺史，述十二訓以教民。詔曰：「路鐸 《十二訓》皆勸人為善，遍諭州郡使知之。」
《李仲略傳》：「仲略為戶部郎中，時上命六品以上官，十 日以次轉對，乃進言曰：凡救其末不若正其本。所謂 本者，厚風俗而已。厚風俗在乎立制度，禁奢僭。」上嘉 納之。
《元史周自強傳》：「自強遷婺州路義烏縣尹。周知民情， 而性度寬厚，不為刻深。民有以爭訟訴于庭者，一見 即能知其曲直，然未遽加以刑責，必取經典中語，反 覆開譬之，令其誦讀講解。若能悔悟首實，則原其罪。 若迷謬怙惡不悛，然後繩之以法，不少貸。民畏且愛， 獄訟頓息。民間田稅之籍多失實，以故差徭不平。自」 強出令，履畝覈之，民不能欺，文簿井井可考，于是賦 役均平，貧富樂業。其聽訟決獄，物無遁情。黠吏欲以 片言欺惑之，不可得，由是政治大行，聲譽籍甚。部使 者數以廉能譽于朝，選授撫州路金溪縣尹，階奉議 大夫，政績愈著。以亞中大夫、江州路總管致仕 《賽典赤贍思丁傳》。贍思丁拜平章政事，行省雲南。「雲 南俗無禮儀，男女往往自相配偶，親死則火之，不為 喪祭，無秔稻桑麻，子弟不知讀書，《賽典赤》教之拜跪 之節，婚姻行媒，死者為之棺槨奠祭，教民播種，為陂 池以備水旱，創建孔子廟明倫堂，購經史，授學田」，由 是文風稍興。
《明寶訓》：洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知縣， 陛辭，太祖問之曰：「試言蒞民之道何先？」對曰：「教化為 先。」曰：「教化何施？」對曰：「獎勸之。」太祖曰：「治民固以教化 為本，而身又為教化之本，長一邑則係一邑之望，民 率視己以為則，己身不正，民將何法？雖多為獎勸，彼 不見信。故曰：『以身教者從，以言教者訟』。爾其試之勉」 諸。
《湖廣通志》：「王訥，穀城人。永樂甲申進士，授高唐知州。 教民稼穡，作新學校，均租賦，省刑罰，急于救荒，民賴 全活。秩滿，父老詣闕懇留。宣宗駕經其地，聞善政，嘉 之，賜以金綺。」
《陝西通志》：「李昌齡為山西猗氏知縣，令各村社立鄉 約，以敦風化。親詣四鄉，力田者賞，荒蕪者責。」
教化部雜錄
《晏子》：景公問晏子曰：「寡人持不仁，其無義耳也，不然， 北面與夫子而義。」晏子對曰：「嬰，人臣也，公曷為出若 言？」公曰：「請終問天下之所以存亡。」晏子曰：「縵密不能 蔍，苴學者絀；身無以用人，而又不為人用者卑；善人 不能戚，惡人不能疏者危；交游朋友從，無以悅于人， 又不能悅人者窮；事君要利，大者不得，小者不為者 餒。修道立義，大不能專，小不能附者滅。此足以觀存 亡矣。」公曰：「明王之教民何若？」晏子對曰：「明其教令，而 先之以行義；養民不苛，而防之以刑辟。所求于下者， 不務于上；所禁於民者，不行於身。守于民，財無虧之 以利；立於儀，法不犯之以邪。苟所求於民，不以身害 之。故下之勸從其教也，稱事以任民」，中聽以禁邪，不 窮之以勞，不害之以實，苟所禁于民，不以事逆之，故 下不敢犯其上也。古者百里而異習，千里而殊俗，故 明王修道，一民同俗，上愛民為法，下相親為義，是以 天下不相遺，此明王教民之理也。
《韓子》：歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱 之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器 苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：「耕漁與陶，非 舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎？」乃 躬耕處苦而民從之。故曰：「聖人之德化乎。」
或問儒者曰：「方此時也，堯安在？」其人曰：「堯為天子。」「然 則仲尼之聖，堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無 姦也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德之化？舜之救 敗也？則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去 舜之德化，不可兩得也。」楚人有鬻楯與矛者，譽之曰
