爭，以戰陣為務，遂使儒林之群，幽隱而不顯。太祖初 興，愍其如此，在於撥亂之際，並使郡縣立教學之官。 高祖即位，遂闡其業，興復辟雍，州立課試。于是天下」 之士，復聞庠序之教，親俎豆之禮焉。陛下臨政，允迪 叡哲，敷弘大猷，光濟先軌，雖夏啟之承基，周成之繼 業，誠無以加也。然今博士皆經明行修，一國清選，而 使遷除，限不過長，懼非所以崇顯儒術，帥勵怠惰也。 孔子稱「舉善而教，不能則勸。」故楚禮申公，學士銳精； 漢隆卓茂，縉紳競慕。臣以為博士者，「道之淵藪，《六藝》 所宗，宜隨學行優劣，待以不次之位，敦崇道教，以勸 學者，於化為弘。」帝納之。
《劉馥傳》：「馥為揚州刺史，數年中，恩化大行，百姓樂其 政，流民越江山而歸者以萬數。於是聚諸生，立學校。 馥子靖為大司農衛尉，進封廣陸亭侯，邑三百戶，上 疏陳儒訓之本曰：『夫學者治亂之軌儀，聖人之大教 也。自黃初以來，崇立太學，二十餘年而寡有成者。蓋 由博士選輕，諸生避役，高門子弟恥非其倫。故夫學 者雖有其名而無其人，雖設其教而無其功。宜高選 博士，取行為人表經任人師者，掌教國子，依遵古法， 使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學，明制黜陟 榮辱之路』。」其經明行修者，則進之以崇德；荒教廢業 者，則退之以懲惡舉善。而教不能則勸，浮華交游，不 禁自息矣。闡弘大化，以綏未賓，六合「承風，遠人來格」， 此聖人之教，致治之本也。
《劉表傳》：「表為荊州牧，起立學校，博求儒術。」
《晉書應詹傳》：「詹拜後軍將軍，上疏陳便宜曰：先王設 官，使君有常尊，臣有定卑，上無苟且之志，下無覬覦 之心。下至亡秦，罷侯置守，本替末陵，綱紀廢絕。漢興， 雖未能興復舊典，猶雜建侯守，故能享年享世，殆參 古跡。今大荒之後，制度改創，宜因斯會，釐正憲則，先 舉盛德元功以為封首，則聖世之化，比隆唐、虞矣。」又 曰：「性相近，習相遠，訓導之風，宜慎所好。魏正始之間， 蔚為文林。元康以來，賤經尚道，以元虛宏放為夷達， 以儒術清儉為鄙俗，永嘉之弊，未必不由此也。今雖 有儒官，教養未備，非所以長育人材，納之軌物也。宜 修辟雍，崇明教義，先令國子受訓，然後皇儲親臨釋 奠，則普天尚德，率土知方矣。」元帝雅重其才，深納之。 《苻堅載記》：堅廣修學宮，召郡國學生通一經以上充 之，公卿已下子孫，並遣受業。其有學為通儒，才堪幹 事，清修廉直，孝弟力田者，皆旌表之。于是人思勸勵， 號稱多士。盜賊止息，請託路絕，田疇修闢，帑藏充盈， 典章法物，靡不悉備。堅親臨太學，考學生經義優劣， 品而第之，問難五經，博士多不能對。堅謂博士王寔 曰：「朕一月三臨太學，黜陟幽明，躬親獎勵，罔敢勌違， 庶幾周孔微言，不由朕而墜，漢之二武，其可追乎！」寔 對曰：「自劉石擾覆，華畿二都，鞠為茂草，儒生罕有或 存墳籍，滅而莫紀，經淪學廢，奄若秦皇。陛下神武撥 亂，道隆虞、夏，開庠序之美，弘儒教之風，化盛隆周，垂 馨千祀，漢之二武，焉足論哉。」堅自是每月一臨太學， 諸生競勸
《劉曜載記》：「曜立太學於長樂宮東，小學於未央宮西， 簡百姓年二十五已下、十三已上，神志可教者千五 百人，選朝賢宿儒明經篤學以教之。以中書監劉均 領國子祭酒，置崇文祭酒，秩次國子。散騎侍郎董景 道以明經擢為崇文祭酒。」
《前秦錄高泰傳》：「泰字子伯，渤海蓨人，陽平公融。」〈苻堅叔〉 嘗坐擅起學宮，為有司所糾劾，遣主簿李纂詣長安 自理。纂憂懼道卒。融問申紹：「誰可使者？」紹曰：「燕尚書 郎高泰，清辨有膽智，可使也。」先是，丞相王猛及融屢 辟泰，泰皆不從。至是融謂泰曰：「君子救人之急，卿不 得復辭。」泰乃至長安，猛見之，笑曰：「高子伯於今乃來， 何其遲也！」泰曰：「罪人來受刑，何問遲速？」猛曰：「何謂也？」 泰曰：「昔魯僖公以《泮宮》發頌，齊宣王以《稷下》垂聲。今 陽平公開建學宮，追蹤齊、魯，未聞明詔褒美，乃更煩 有司舉劾。明公阿衡聖朝，勸懲如此，下吏何所逃其 罪乎？」猛曰：「是吾過也。」事遂得釋。
《晉書姚興載記》：「興留心政事，包容廣納，一言之善，咸 見禮異。京兆杜瑾、馮翊吉默、始平周寶等上陳時事， 皆擢處美官。天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等，皆 耆儒碩德，經明行修，各門徒數百，教授長安，諸生自 遠而至者萬數千人。興每于聽政之暇，引龕等于東 堂，講論道藝，錯綜文理。涼州胡辯，苻堅之末，東徙洛」 陽，講授弟子千有餘人，關中後進多赴之請。業興敕 關尉曰：「諸生諮訪道藝，修己勵身，往來出入，勿拘常 限。」於是學者咸勸，儒風盛焉。
《虞溥傳》：「溥為鄱陽內史，大修庠序，廣招學徒，移告屬 縣曰：學所以定情理性，而積眾善者也。情定于內而 行成于外，善積于心而名顯于教。故中人之性，隨教 而移，善積則習與性成。唐虞之時，皆比屋而可封，及 其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉？自 漢氏失御，天下分離，江表寇隔，久替王教，庠序之訓
