縱亂代取人之術？此「公卿大夫之辱也。」是則科舉之 弊，必至于躁競，而躁競之歸，馴至于亂賊。自唐迄今， 同斯一轍。有天下者，誠思風俗為人才之本，而以教 化為先，庶乎德行修而賢才出矣。
明初有以儒士而入科場者，謂之儒士科舉。景泰間， 陳循奏：「臣原籍吉安府，自生員之外，儒士報科舉者， 往往一縣至有二三百人。」
《山堂攷索》言：「武學置於慶曆三年。阮逸為武學諭，未 幾省去。熙寧復置，選知兵書者判武學，置直講如國 子監。靖康之變，不聞武學有禦侮者。」《實錄》：「正統六年 五月，從成國公朱勇等奏，以兩京多勳衛子弟，乃立 武學，設教授、訓導，如京府儒學之制。已而武生漸多， 常至欺公撓法。正德中，錢寧已嗾武學生，朱大周上」 疏劾楊一清矣。崇禎四年，南京武學生吳國麟等毆 御史郭維經、掌都察院張延登，奏黜。是則不惟不收 其用，而反貽之害矣。
《太祖實錄》，洪武二十年七月，禮部請如前代故事，立 武學，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟。上曰：「太公， 周之臣，若以王祀之，則與周天子並矣。加之非號，必 不享也。至於建武學，用武舉，是分文武為二塗，輕天 下無全才矣。古之學者文武兼備，故措之於用，無所 不宜，豈謂文武異科，各求專習者乎？太公但從祀帝」 王廟，去《武成王》號，罷其舊廟。於是勳戚子孫襲爵者， 習禮肄業於國子監。被選尚主者，用《儀制》主事一人 教習，文事武備，統歸於一。嗚呼，純矣！
宋劉敞《與吳九書》曰：「昔三代之王，建辟雍成均以敦 教化者，危冠縫掖之人，居則有序，其術《詩》《書》《禮》樂，其 志文行忠信，是以無鄙倍之色，鬥爭之聲，猶懼其未 也，故賤詐謀，爵人以德，褒人以義，軌度其信，壹以待 人，故曰勇則害上，不登于明堂，民知所底，而無貳心， 是以其教不肅而成，其政不嚴而治，未聞夫武學之 科也。」夫縵胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，按劍而疾 視者，此所謂勇力之人也。將教之以術而動之以利， 其可得不為其容乎？為其容，可得無變其俗乎？而況 建博士之職，廣弟子之員，吾恐雖有智者，未能善其 後矣。夫戰國之時，天下競於馳騖，於是乎有縱橫之 師，技擊之學以相殘也。雖私議巷說，有司不及，然風 俗猶以是薄，禍亂猶以是長，學者之所甚疾，仁人之 所憂而辯也，若之何其效之？且足下預其議而不能 救，與？吾所甚惑也。
因勳、衛子弟，不得已而立武學，仍宜以孔子為先師。 如前代國學祀周公，唐開元改為孔子，周公尚不祀 于學，而況太公乎？成化五年，掌武學國子監監丞閻 禹錫言：「古者廟必有學，受成獻馘于中，欲其先禮義 而後勇力也。今本學見有空堂數楹，乞敕所司改為 文廟，可謂得禮之意。」
唐時凡九流百家之士，並附諸國學，而授之以經。《六 典》國子祭酒司業之職，掌邦國儒學訓導之政令。有 六學焉：一曰國子，二曰太學，三曰四門，四曰律學，五 曰書學，六曰算學。毆陽詹《貞元十四年記》曰：「我國家 春享先師，後更日命太學博士清河張公講《禮記》。」束 脩既行，筵肆乃設。公就几北坐，南面，直講抗牘，南坐 「北面，大司成端委居於東，小司成率屬列於西。國子 師長，序公侯子孫自其館；太學長序卿大夫子孫自 其館；四門師長，序八方俊造自其館；廣文師長，序天 下秀彥自其館；其餘法家、墨家、書家、算家、術業、以明 亦自其館；沒階雲來，即席鱗差，攢弁如星，連襟成帷。」 觀此可見當日養士之制寬，而教士之權一。是以人 才盛而藝術修，經學廣而師儒重。今則一切擯諸橋 門之外，而其人亦自棄，不復明其業。於是道器兩亡， 而行能兼廢，世教之日衰，有由然也。
《舊唐書》：杜正倫，隋仁壽中與兄正元、正藏俱以秀才 擢第。唐代舉秀才止十餘人，正倫一家有三秀才，甚 為當時稱美。《唐登科記》：「武德至永徽，每年進士或至 二十餘人，而秀才止一人二人。」
《杜氏通典》云：「初，秀才科第最高，試方略策五條，有上 上、上中、上、下中上，凡四等。貞觀中，有舉而不第者，坐 其州長，由是廢絕。」
上人所趨向，惟明經、進士二科而已。顯慶初，黃門侍 郎劉祥道奏言：「國家富有四海，于今已四十年。百姓 官寮，未有秀才之舉，未必今人之不如昔。將薦賢之 道未至，豈使方稱多士，遂缺斯人。請六品以下，爰及 山谷，特降綸言，更審搜訪。」唐人之于秀才，其重如此。 〈秀才字出史記賈生傳年十八以能誦詩屬書聞於郡中吳廷尉為河南守聞其秀才而儒林傳公孫弘 等之議則曰有秀才異等輒以名聞此秀才之名所起〉元宗御撰《六典》言：「凡貢 舉人，有博識高才、強學待問，無失俊選者為秀才，通 二經以上者為明經，明閑時務精熟一經者為進士。」 《張昌齡傳》：本州欲以秀才舉之，昌齡以時廢此科已 久，固辭，乃充進士貢舉及第。是則秀才之名，乃舉進 士者之所不敢當也{{Annotation|。《冊府元龜》，開元二十四年已後，復有秀才舉。其時以進士漸難， 而秀才本科無貼經及雜文之限，反易於進士。主司以其科廢久，不欲拔獎應者多落之，三十年來無登
