「以教之乎？」 以師為名，乃是合族而教之之意。
各掌其族之戒令政事。
鄭鍔曰：「《族師》之官以掌教為主，乃使之各掌其戒令政事，不及于教，何也？嘗以州長、黨正攷之，長以表率為義，正以董正為義，故二官皆言掌其教治。師者人之模範，名官曰師，則不待言而知其所掌者教矣。然設教之道能使人畏服於不言之表，則其教必不肅而成，是故官以師為名而專命以掌其戒令政事，戒」 以使人勿犯，令以使人必從。大有政，小有事，則事為之制，曲為之防，人人皆有所畏，則師嚴而道尊，教化不行者無有也。
月吉則屬民，而讀邦灋，書其孝弟睦婣有學者。
賈氏曰：此云「孝弟、睦婣」 ，惟據《六行》之四事。
「春秋祭酺亦如之。」以邦比之灋帥四閭之吏，以時屬 民，而校登其族之夫家眾寡，辨其貴賤、老幼、廢疾、可 任者，及其六畜、車輦。五家為比，十家為聯，五人為伍， 十人為聯，四閭為族，八閭為聯。使之相保相受，刑罰 慶賞相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。若作 民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸旗物 帥而至，掌其治令、戒禁、刑罰。歲終，則會政致事。 閭胥，「每閭中士一人，各掌其閭之徵令。以歲時各數 其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、喪紀之 數。聚眾庶。」既比，則讀《灋》，書其敬敏任恤者。
鄭鍔曰：「六行之教，曰孝、友、睦、婣、任、恤而已，初未嘗教以敬敏也，今乃書其敬敏、任恤者，蓋世有好名之人以任恤為能者，臨事或慢侮而待人不敬，赴事或遲緩而應機不速，必視其能敬敏于任恤之事，然後書之，皆不足以為高行。此與《族師》書其睦婣有學者意同 。」 王昭禹曰：「敬敏任恤，其事易見，其行易知，閭胥之」 賢不足於族師，故書其敬敏任恤而已。任恤與「孝友」 、睦婣同為六行，任恤為末，孝友睦婣為本，故族師書其孝友、睦婣，閭胥書其任恤而已。
凡事，掌其比觥撻罰之事。
比長五家，下士一人。各掌其比之治。五家相受，相和 親，有辠奇衺則相及，徙于國中及郊，則從而授之。若 徙于他，則為之旌節而行之。若無授無節，則惟《圜土》 內之。
《劉迎》曰：「居鄉無授，出鄉無節，此無根著之人，故以圜土內之。」
又
師氏。
楊謹仲曰：「『《書》太師、太傅、太保曰三公』，蓋周公之所位者也。冢宰，卿之職也，以其為百官之長，是以周公或謂冢宰以公任卿之職。今師氏、保氏乃中大夫、下大夫之職、司徒之屬官，雖職兼詔王媺、諫王惡，實以教國子為事。其徒至百二十人，則職至煩冗矣，安得以為周、召之師、保哉？」
掌以《媺》詔王以三德教國子。
呂氏曰：「大司樂掌成均之法，以教國子，此又以從容和緩，以媺詔王之師氏教國子。」 古人教國子之意如此 。鄭康成曰：「國子，公卿大夫之子弟，師氏教之，而世子亦齒焉。學君、臣、父子、長幼之道。」
一曰「至德以為道本。」
鄭康成曰：「德行，內外之稱。在心為德，施之為行。」 黃氏曰：「《孟子》曰：『規矩方圓之至也。聖人，人倫之至也。微纇纖疵，非其至也』。」 德至而後可以盡道，故曰「苟不至德，至道不凝焉。」
二曰《敏德》，以為行本。
呂氏曰：既有至德以為道本，又須見之于所行方可。《敏》者，不息之謂。
三曰「《孝德》，以知逆惡」；
朱氏曰：「孝德」 云者，強志力行，不忘其所由生之事。知逆惡，則以得於己者，篤實深固，有以真知彼之逆惡，而自不忍為也 。呂氏曰：前言道本行本，此言知逆惡，自非實有孝德于己，則犯上陵節之事，必有習而不察者，惟實有行德能免此。
教三行：一曰「孝行」，以親父母。
呂氏曰：「前言孝德，此又言孝行。實有諸己謂之德，見之行事謂之行。既實有孝德於己矣，須見於行事之間，而後吾之孝德愈進，親意愈洽矣。」
二曰「《友行》，以尊賢良。」
呂氏曰：「必盡子弟之職，以供洒掃應對之事，而後先生長者，方肯開發我。」
三曰「順行」，以事師長。
呂氏曰：「所謂賢良者，國中之先生長者也。所謂師長者，朝夕與吾處者也 。」 王昭禹曰：「師以德行教人者也，長以齒位臨我者也。」
居《虎門》之左，司王朝。
李景齊曰：「虎門，路寢也，畫虎以示威武之象。至於中門為雉門，亦畫雉以象文明，外文明而內威武。」
