《訓方氏》，中士四人、府四人、史四人，胥四人，徒四十人。
鄭康成曰：「訓，道也，主教導四方之民 。」 鄭鍔曰：「設教者，聖人神道，教化密運，使民俗自移，無待于訓方氏之官。設官曰訓方氏者，取其事之可以言傳者則訓四方 。」 《易氏》曰：「合方氏之同好善，因人心之善還以道之而已。」 至此一職，專以訓方為事，亦非於人心好善之外別有所謂訓也。道四方之政事，則政事固有良而平者矣，與其上下之志，則志固有醇而正者矣。誦四方之傳，道今之事，亦有格言大訓，可以為法者矣。此皆人心自有之善訓方，從而訓道之也 。王氏《詳說》曰：「地官有土訓誦訓，此又有訓方氏。」 蓋土訓所掌，在於道地圖，詔地事；誦訓所掌，在於道方志，詔觀事。四方志與上下之志又異矣。
掌道四方之政事與其上下之志。
鄭康成曰：「道猶言也，為王說之四方諸侯也。上下君臣也 。」 鄭鍔曰：「政事謂諸侯之所施設也。志謂諸侯君民上下之趨向也。」
誦「四方之傳道。」
王昭禹曰：「誦與《孟子》『為王誦之』同意，訓方氏所誦，皆以告之也 。」 鄭鍔曰：「傳道，謂四方之人口之所傳說稱道者 。」 鄭康成曰：「傳道，世世所傳，說往古之事，為王誦之，若今論聖德堯舜之道矣 。」 王昭禹曰：「傳則或出于眾人之所傳，道則或出于一人之所道，誦四方之傳道則將以來之，至于推而行之，然後可以為道矣。」
《正歲》則布而訓四方，而觀新物。
鄭鍔曰：「道其政事與其上下之志，則達其說於王，使王知之。誦其傳道，非特誦之而已。取其可以為訓者作為戒書，於建寅之月，布之以誦四方，使知其善者可行、惡者可改也。布於正歲，則順時之始，與之更新矣。又觀四方之新物，則因夫一歲之始，察民之所好時新者如何，道之訓之以時，他時之布 。」 項氏曰：「物即事也，即上所誦道之三物也。新歲觀之，又將以為來歲之訓 。」 王昭禹曰：「新物謂新所用之物。觀新物，將以觀民之好惡者。正歲者，民物之所尚，以一歲之始而觀民情之所尚，將以訓其志淫、好辟也 。」 陳蘊之曰：「新物如舊染，汙俗咸與維新。周雖舊邦，其命維新。作新民，亦以新子之國。先知覺後知，先覺」 覺後覺，易昏為明，易惡為善，化變氣質，如螟蛉之肖蜾臝 。黃氏曰：「布而訓四方，使述其舊美也；觀新物，察風俗之變也。」
又
《匡人》，中士四人、史四人、徒八人。
鄭康成曰：「匡，正也。主正諸侯以法則 。」 薛平仲曰：「職方之屬，自合方氏至邍師，所以防閑邦國者可謂密矣。然邦國之土地，諸侯之所世守，邦國之人民，諸侯之所世治，王官之所制者能幾，而彼則帖然退聽者何哉？亦惟其服天下者有以並行而不悖也。匡人達法則以匡諸侯反側之私，撢人誦王志以動邦民面王」 之意。諸侯知有王而不私于一國，斯民知有王而不私于諸侯，天下孰不環向而固結哉？《九伐》之法，《司馬》蓋具之而不設矣。
掌達灋則，匡邦國而觀其慝，使無敢反側，以聽王命。
鄭鍔曰：「諸侯擅壤土之大，恃甲兵之強，有違法度而不正，設匡人之官，以法則而正之。法則者，王之所以治官府、都鄙也，內外雖有異勢，然王者之心初無異治，故用其治官府、都鄙之法則而正其不正者，從而觀其慝正人見其為慝，必繩之以法則，使人無敢反而不順、側而不正，惟王命是聽焉，茲其所以名官曰匡人也。此既達之矣，行人十有一歲則修法則焉。修其所達者，使浸多歷年而法則不廢墜也 。」 劉執中曰：「如是則諸侯之犯政陵令者，暴內陵外者，不陷于九伐矣 。」 鄭康成曰：「法則，八法、八則也。邦國之官府都鄙亦用焉 。」 王昭禹曰：「大司馬制畿封國，以正邦國，所以正其地之大小也。以九伐之法正邦」 國，所以正其惡之輕重也。若夫使之攷禮正刑，一德以尊天子，必有法則以正之 。《易氏》曰：「人之不善，隱微而未露者謂之慝。如土訓之道地慝，誦訓之道方慝」 ，皆隱微之謂。使其邪慝未革，雖有八法八則，將何所正？此所以先觀其慝。
《撢人》，「中士四人，史四人、徒八人。」
劉執中曰：「撢與『探』」 同。言探王之志及道國之政事，以語于諸侯及四方之人 。李氏曰：「天下之情欲上達，故訓方氏之職設；人主之志欲下通，故撢人之職設。古者君民一體，上下交孚，而無壅遏之患如此。」
《掌誦》《王志》道國之政事，以巡天下之邦國而語之。
鄭康成曰：「道猶言也 。」 鄭鍔曰：「王者處九重之中，志雖在民，民何自知哉？國之政事行于王國天下。」
