弘治戊申春三月。時主州教事學正蘇韶、訓導張瑄、 宋律謂「茲役關繫為大，不可無紀述」，邀予門生李頤、 同郡庠生侯奎、劉述，奉書幣徵記於予。大矣哉！禮樂 之道，其為教於天下，不可一日無也。粵自有虞之世， 契作司徒，教以人倫，后夔典樂，以教冑子，則固以是 為教矣。孔子為萬世儒教之宗，其示學者以終身《為 學之序》，曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂」，則亦不外此以為 教焉。及其適衛，答靈公問，陳以俎豆之事，過武城而 喜子游弦歌之化，則為政者亦必從事於斯可知也。 雖然，豈但當時教者以是為教哉，而一時學者亦莫 不以是為學焉。周兼四代之學，春而誦，夏而絃，秋而 學禮，冬而讀書，皆必釋奠於先師。凡有釋奠之舉，必 有合樂之事，與夫上丁習舞釋菜，中丁入學習樂，凡 夫一日之內，自昕至晡，一年之間，自春徂冬，無須臾 而不置其身於几筵俎豆之間，屬其耳於詠歌節奏 之內，游其心於彝倫道義之中，非僻之心無自而入， 中和之德由是以成，學成而論定，出而列朝著則為 吉士，涖郡邑則為良吏，處庠序則為明師，進而位於 廟堂則為賢宰輔，莫不皆以平日所學於學校者以 治以教。使凡天下之人教者本此禮樂以為教，「治者 本此禮樂以為治。治而施教，而又推此禮樂以教其 後之人，後之人又迭推以教其後之人，俾承傳禪續 於無窮。」古之帝王，立教成治也，其本末功效蓋如此。 後世則不然矣，天啟、皇明，大復古制，列聖相承，本三 代之禮樂以為教。《易》在「光天化日」之下，禮樂之化，接 之近而得之先。而又有賢守如羅君者，承其流而宣 之，修泮宮以育賢才、崇聖道，為列郡倡，其志可嘉、其 績可書也。用是為之記，俾刻於《麗牲》之碑。
《重建梧州府學碑》前人
梧郡界，兩廣間實惟嶺南要地。皇上以邊徼之弗靖， 命都察院右都御史韓公、平江伯陳公畀以節鉞專 征之柄，以總鎮兩廣地。未幾，前總兵江公以召去，而 平江伯陳公實來繼之。武功告成，邊鄙肅清。於時韓 公實任總督之寄，諭於眾曰：「武功雖可以遏亂略，然 非聖人之所尚也。所以柔人心而銷融其強梗之氣， 莫若修文教；修文教莫若興學校。」公主其議，而前後 兩總戎公皆議允合。一時兩廣藩臬諸公以事在梧 者咸與焉。於是庀材鳩工，大肆興作。拓其基而大之， 撤其舊而新之。材足而良，工能以勸。都憲視事之暇， 躬為督視，眾心齊同，畢力殫藝，曾未踰時，而規制咸 備。中為禮殿，翼以兩廡，繚以周垣，廣庭重門，一一如 制。郡學峙其左，邑學峙其右，講誦之堂，齋祭之室，會 集休宿之所，以至庖湢庾廥，凡學所當有者皆備焉。 閎麗靜深，為兩粵學校之冠。議者謂非特嶺以南所 未有，雖中州亦不多見也。父老相與議於鄉曰：「嚮也 室家之不保，何有學校？」士民相與議於塗，曰：「『嚮也奔 走之不暇，何有誦讀』？呻吟之聲，化為弦歌荊棘之所， 變為俎豆伊誰之功？歟是不可不知所自。」於是廣西 按察司副使范君、布政司參議黃君，因眾心之所願 欲者，求予文以紀其實，將刻諸石，以垂永久。竊惟有 虞舞《干羽》而有苗格，魯僖作泮宮而淮南服，孔子亦 云：「遠人不服」，則修文德以來之。用文德以服遠，其來 尚矣。雖然，文德之敷，必在《徂征》之後，蓋先有以折其 氣，而後有以服其心。苟非大禹先有《徂征》之師，則兩 階之間，七旬之舞，豈能格有苗於萬里之遠哉？是故 文德武功，必相為用，又必有定所，有常時而後可行 之久遠焉。學校者，文德之所從出也。於此明倫，於此 議道，於此同風俗，於此造人材，出征於此受成，振旅 於此獻馘，鄉則於此飲酒，射則於此比耦，歲時率民 讀法之類，咸於此焉行之。開人心忠孝之天，立國家 紀綱之地，扶世教於不墜，廣材用於無窮，此先王立 教之大端也。若夫作士氣於委靡之餘，折奸謀於萌 芽之始，斂強悍之氣以囿之道義之區，斯又其微意 所在焉。公建學立廟之意，其有見於斯乎？予既序其 實，又竊魯人作詩，誦泮水之義，繫之以詩，俾邦人士 頌公之盛德，永永不忘也。《詩》曰：桓桓學宮，於江之滸。 禮殿中峙，翼以周廡。左郡右邑，兩庠夾輔。經閣峨峨， 圖書之府。講堂渠渠，論道之所。棲士有廬養賢，有庾 有庖有湢，有庭有戶。凡制所有，莫不具舉。室千斯楹， 墉百其堵。式完以整。鱗鱗雅雅。如砥之平，如翬之翥。 如日星之麗，如枝幹之附。像設惟肖，器用不窳。有事 上丁下丁，降俯於論。鼓鐘於舞，干羽。麗牲有碑，薦體 有俎。駿奔在列，心虔貌僂。有翼其趨，千百其侶。誾誾 秩秩，筐筩斯鼓。準員以規，則方以矩。容貌俉俉，衣裳 楚楚。言笑詡詡，和樂姁姁。匪道弗譚，匪善弗取。百粵 之墟，千祀之下。士風民俗，變而中土。如古鄒魯，如漢 潁汝。揆厥所由，夫豈無故？曰安陽公，今之申、甫。柔不 爾茹，剛不爾吐。爾饑而寒，我翼以哺。爾兇而頑，我碪 以斧。不飾而文，不威而武。新宮告成，四方來睹。父詔 其子，孫承其祖。相話以言，銘鏤肺腑。曰今學宮，昔為 草蕪。倏焉而成，莫非神助。匪惟學宮。我室我處，我田
