欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第三十一卷目錄
教化部總論一
易經〈臨卦 觀卦 坎卦〉
書經〈虞書舜典 周書洪範〉
孔子家語〈問玉〉
韓詩外傳〈論教化〉
淮南子〈原道訓〉
董仲舒春秋繁露〈為人者天地〉
劉向新序〈雜事〉
大學衍義補〈總論教化之道 嚴旌別以示勸〉
選舉典第三十一卷
教化部總論一
易經
《臨卦》
《象》曰：「澤上有地，臨。」君子以教思無窮，容保民無疆。
〈本義〉「地臨於澤」，上臨下也。二者皆臨下之事。「教之無窮」者，《兌》也；容之無疆者，《坤》也。全雲峰胡氏曰：「不徒曰教而曰教思，其意思如《兌》澤之深；不徒曰保民而曰容民，其度量如《坤》土之大。」
《觀卦》
《象》曰：風行地上，「觀」；先王以省方觀民設教。
〈傳〉天子巡省四方，觀視民俗，設為政教。如「奢則約之以儉，儉則示之以禮」是也。
《坎卦》
《象》曰：水洊至，「習坎。」君子以常德行，習教事。
〈本義〉「治已」治人，皆必重習，然後熟而安之。〈程傳〉「發政行教」，必使民熟於聞聽，然後能從，故三令五申之。若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之，不能也，故當如水之洊習。
書經
《虞書舜典》
帝曰：「《契》，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在 寬。」
〈蔡注〉五品，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之名位等級也。五教，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，以五者當然之理而為教令也。敬，敬其事也。聖賢之於事，雖無所不敬，而此又事之大者，故特以敬言之，寬裕以待之也。蓋五者之理出於人心之本然，非有強而後能者。自其拘於氣質之偏，溺於物欲之蔽，始有昧於其理，而不相親愛，不相遜順者，於是因禹之讓而又申命契仍為司徒，使之敬以敷教，而又寬裕以待之，使之優柔浸漬，以漸而入，則其天性之真，自然呈露，不能自已，而無無恥之患矣。《孟子》所引堯言「勞來匡直輔翼使自得之，又從而振德之」，亦此意也。〈大全〉陳氏《雅言》曰：「敬以處己」，則人不敢慢，寬以待人，則人易於從，二者不可偏廢，苟一於敬，則或失於急迫，一於寬則或至於縱弛，皆所不可。
帝曰：「夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐， 簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧， 無相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」
〈蔡注〉冑，長也。自天子至卿大夫之適子也。凡人直者必不足於溫，故欲其溫。寬者必不足於栗，故欲其栗，所以慮其偏而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其無虐。簡者必至於傲，故欲其無傲，所以防其過而戒禁之也。教冑子者欲其如此，而其所以教之之具則又專在於樂，如《周禮》大司樂「掌成均之法，以教國子弟」，而孔子亦曰：「興於《詩》，成於《樂》。」蓋所以蕩滌邪穢。斟酌飽滿。動盪血脈。流通精神。養其中和之德。而救其氣質之偏者也。〈大全〉「朱子曰：『禮樂所以成教化，而兵刑輔之』。當唐虞之時，禮樂之官析為二，兵刑之官合為一，詳略之意可見。」問：「『《禮書學禮》首引舜命契為司徒，敷五教，命夔典樂教胄子』。竊謂古人教學，不出此兩者。契敷五教，是欲使人明於人倫，曉得這道理；夔典樂教冑子，是欲使人養其德性，而寔有諸己。此是一篇綱領。」朱子曰：「固是如此。後面只是明此一意。如『《司徒》之教，即是契敷教事；『《大司樂》之教』，即是夔典樂事』。」因曰：「『直而溫，寬而栗』。直與寬，本自是好，但濟之以溫與栗，則盡善。至如『剛簡』二字，則微覺有弊，故戒之以『無虐無傲』，蓋所以防其失也。某所以特與分開，欲見防其失者，專為剛簡而設，不蒙上『直寬』二句。直寬但曰『溫而栗』。」至剛簡則曰「無虐無傲。」觀其立言之意，自
