可見曰：「『教以人倫』者，因是又欲養其德性，便只是下面『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲』四句。」 曰：「然。諷誦歌詠之間，足以和其心氣。但上面三句，抑揚高下，尚且由人，到那『律和聲』，直是不可走作，所以詠歌之際，足以養人情性。」
《周書洪範》
《三、八政》：「一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒， 六曰司寇，七曰賓，八曰師。」
〈蔡注〉「司徒掌教」，所以成其性也。
孔子家語
《問玉》
天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。地載神氣， 吐納雷霆，流形萬物，無非教也。清明在躬，志氣如神， 有物將至，其兆必先。是故天地之教，與聖人相參。其 在《詩》曰：「嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟 申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。」此文武之德 也。矢其文德，協此四國，此文王之德也。凡三代之王， 必先其令聞。《詩》云：「明明天子，令聞不已。」三代之德也。
韓詩外傳
《論教化》
上不知順孝，則民不知返本。君不知敬長，則民不知 貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則 民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達 乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上，如 影響矣。是以兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也。明 王聖主之所不能須臾而舍也。《詩》曰：「成王之孚，下土」 之式。永言孝思，孝思維則。
繭之性，為絲弗得；女工燔以沸湯，抽其統理，不成為 絲；卵之性，為雛不得。良雞覆伏孚育，積日累久，則不 成為雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則 不成君子。《詩》曰：「天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克 有終。」言惟明王聖主，然後使之然也。
淮南子
《原道訓》
昔舜「耕於歷山，期年而田者爭處墝埆，以封壤肥饒 相讓；釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭 相予。」當此之時，口不設言，手不指麾，執元德於心，而 化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一 人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，從 裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行 「者乎？」法度刑罰何足以致之也？
春秋繁露
《為人者天地篇》
《傳》曰：「惟天子受命於天，天下受命於天子，一國則受 命於君。」君命順則民有順命，君命逆則民有逆命。故 曰：「一人有慶，萬民賴之。」此之謂也。《傳》曰：「政有三端：父 子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不 安，則力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之 身以化之。」天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏 秋冬。聖人之道，不能獨以威勢。成政，必有教化。故曰： 「先之以博愛，教之以仁也。雖得者，君子不貴，教以義 也。雖天子，必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。」 此威勢不足獨恃，而教化之功不大乎？
《傳》曰：天生之，地載之，聖人教之。君者民之心也，民者 君之體也。心之所好，體必安之；君之所命，民必從之。 故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親 職此於上，而萬民聽，生善於下矣。故曰：「先王見教之 可以化民也。」此之謂也。
劉向新序
《雜事》
昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友。父瞽瞍頑，母嚚及弟 象傲，皆下愚不移。舜盡孝道以供養瞽瞍。《瞽瞍》與象 為「浚井塗廩」之謀，欲以殺舜。舜孝益篤，出田則號泣， 年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕於歷山，歷山之 耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷 澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率 服，北發渠搜，南撫交趾，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子 曰：「孝弟之至，通於神明，光於四海。」舜之謂也。孔子在 州里，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁分，有親 者得多孝以化之也。是以七十二子，自遠方至，服從 其德。魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人。公慎氏 有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚。魯氏之鬻牛馬者，善豫 賈。孔子將為魯司寇，沈猶氏不敢朝，飲其羊。公慎氏 出其妻，慎潰氏踰境而徙。魯之鬻馬牛，不豫賈，布正 以待之也。既為司寇，季孟墮郈、費之城，齊人歸所侵 魯之地，由積正之所致也。故曰：「其身正，不令而行。」
大學衍義補
《總論教化之道》
《易》臨之大象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保 民無疆。
程頤曰：「物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上。」
