為歸安楊縉，簿為清亭邢敖，典史為山右李華，教諭
為林棠、韓政，訓導為蒲臺楊聰、武陵周清二訓導。實 請記於予。遣諸生走京師趙廷玉、甄成、曹士達、趙洪 云。
《重建婺源儒學記》程敏政
徽之婺源儒學重建，廟學成，學之師生相與走不佞， 請記以詔來學者，謝不敢當。請益堅，則斂衽復曰：「自 虞、周建學，逮今餘三千年矣，《學記》一篇尚見戴氏，後 世之記學事者，孰加此哉？徒見贅爾。自堯、舜以至孔、 顏，又至周、程，而文公、朱子婺源道化所漸，比於鄒、魯， 後之探學本者，孰加此哉？徒取僭爾。雖然，生朱子之」 鄉，而服其遺規，亦不敢不竭所聞為吾人誦之。夫上 之育才，與士群居而受之師者，何學哉？程子有言：「言 學便以道為志，言人便以聖為志。」今之人有志於聖 學者，孰不謂之妄乎？然自弗思耳。士之希聖，猶射之 向的，其中否存乎人，烏有舍的而從事於射者哉？太 極判而兩儀分，五氣布，人眇然得之以生者同，而聖 人者獨可以參天地，何也？盡其性也。人失其性，而後 視所謂聖者，不啻天淵然。然則上之育才，與士之所 自養者，舍性何以哉？夫性之德具於心，心之為物也 易放，而其要括之一言曰「學。」學之為術也易舛，而其 要括之一言曰「敬。」心非若異端之一於攝念，俗儒之 工於稽貌者也，必貫「乎動靜。凡此皆以復吾之性，而 敬也者，聖學始終之樞紐乎？推而極之，積而不已，則 其體天德，其用王道，用有大小，而吾之所養者殆無 施不可也。」自堯、舜以至孔、顏，又至於周子，而其所謂 學者蓋如此。乃若窮聖性之原，究心學之妙，而歸宿 於一敬，則程子發之，朱子闡焉，實有功於聖門而大 有惠於來學者也。生朱子之鄉，而為師者以教，為弟 子者以學，其志所存，亦將有出於斯焉。否乎？執所業 應上之求者無閡也。反躬實踐加之意，而得失利害 不撓焉，庶乎此道之不孤，而學校之興為有益哉！「避 贅」之嫌，而不告人以老生之常談；「懼僭」之罪，而不勉 人以希聖之大志；自暴棄者也。儒宮鼎新，其學伊始， 竊願與吾黨之士樂成而究心焉。若其學之興，仆自 宋以逮皇明具有記，其仆則多以回祿之變。今茲所 建者，大成殿十二楹、戟門二十八楹、兩廡五十楹、神 廚、宰牲房二十四楹在西；明倫堂十二楹、門屋二十 八楹、兩齋四十楹在東；三賢堂、會饌堂、藏書閣、射圃 亭、師生廨舍及諸庖廩祭器，次第就緒。繚以高墉，甃 以磚石，以備不虞。肇工於弘治庚戌十二月七日，訖 工於是歲十一月四日。主茲役者，提調學政監察御 史王公鑑之、知府李公延壽，承委者同知甘公昭，而 通判王公惟節、推官李公珍，皆協力焉。府檢校楊君 忠，績溪知縣高君梁，繼居婺源，咸與有勞。今知縣事 常君濟亦作興是念，而前丞李君應鍾、今丞石君俊， 主簿曹君亮，則受分委者也。獎勸相成者，清理戎務， 監察御史呂公璋，縣人按察副使汪公進，知府汪公 奎，通判孫公冠暨義民韓思鍈等五人，而鄉貢進士 汪嵩、王壽，太學生汪文炳暨耆老孫隆等七人，典其 出納尤謹，用底於成。今之請記者，教諭姚君志仁，訓 導潘君紹、朱君楨。楨蓋文公九世孫，以孔氏例，特旨 允授本學，俾兼奉祠事云。
《修太康儒學記》吳寬
國之所以立者，天子與公卿大夫百執事共之也。而 所謂公卿大夫百執事，非夫人可得而為之，有養之 之地，養之地，學校是矣。其所以養之之道，以之養老， 而寓其禮於俎豆之陳；以之習射，而寓其儀於弓矢 之法；以之受成獻馘，而寓其禮於軍旅之講。所謂窮 理致用之術，皆寓於此。雖以納言而《承庸》之必射侯 以明其心術，雖以六藝而賓興之必德行，以考其根 本。其取之之道，則又如此精密矣。上即位之初，詔憲 臣提學，特賜之璽書以重其行，慨然欲興學校、變風 俗，如堯、舜、三代之時。至於八年之春，臨軒策士，惓惓 焉猶以學校雖興而風俗浮靡為慮。臣之欽若於上 下者，固不遑寧處，天下之士感激而「興起矣。若夫舍 宇之不葺，器數之不飾者，此有司之失職也。」開封之 屬縣有太康、太康學在縣治之北。宣德以來，為河所 圮，且其制卑陋弗稱。縣令崔侯壽嘗修建宣聖殿及 兩廡，他未暇為。成化六年，古曹王侯珣來知縣事，首 以修復為己任，凡門堂齋廬，悉易其舊殿廡之。故修 者更設聖賢像及祭器於其中，以其餘材建敦教堂， 為憲臣考業之所。繚以周垣，樹以棹楔，煥然為一方 偉觀。工始於八年之六月，畢於明年之三月。教諭劉 君黻、訓導吳君遜、丁君琰與其諸生請予為《記》。學校 者，養士之地，修而飾之，非以為觀美，欲士之遊於斯 者，進修於斯，講習於斯，以為上之所取、所用之資也。 譬之「穀粟然，有穀而無倉廩，儲之固腐爛而不可食， 然倉廩既完而所儲者或稊稗糠秕，亦何用哉？」此今 日憲臣之所督責，縣令之所奔趨，不在乎所養之地 而在所養之人也。而今而後，凡來游於斯者，仰焉而
