臣按：先王布教於民非一日也，然猶必每歲之首調和之，恐其所行者或有所乖戾也，頒布之，恐其所施者或有所沮格也。既頒之以文書，復懸之於象魏，則凡有目者所共睹、有耳者所共聞，不至於消沮閉藏矣。至於歲終，又俾修其文書、上其計簿，使有所稽考焉。噫，聖人之治以教為先，而所以頒布其教者，一歲「之間凡三致意」 ，委曲詳細，丁寧諄切如此，此其教化所以大行，日新而無窮也歟！
《禮記·王制》曰：「司徒修六禮以節民性，明七教以興民 德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤 孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。」
吳澂曰：「此言司徒之所以教，即舜之命契者也。人之性稟或殊，使民由於禮則過者不得過、不及者不得不及，所謂節之也。人倫之德民所同得，使之能知其教則莫不感發奮起而興於善，所謂興之也。為人欲所溺之謂淫，八政有所禁戒，如防之隄水，所謂防之也。道德一則俗之習尚不各道其所道以為道，不各德其所德以為德」 ，所謂同之也。耆老所當孝養，上之人養其老，則民皆知致其孝矣。孤獨有所不足者，上之人恤孤獨，則民皆知逮其不足矣。
《六禮》：冠、婚、喪、祭、鄉相見；七教，父子、兄弟、夫婦、君臣、長 幼、朋友、賓客；八政，飲食、衣服、事為異別，度量數制。
方慤曰：「冠、婚，嘉禮也；喪，凶禮也；祭，吉禮也；鄉飲酒，士相見、賓禮也。」
陳澔曰：「六禮、七教、八政皆司徒所掌，禮節民性、教興民德，修則不壞，明則不渝，然非齊八政以防淫則亦禮教之害也。事為者百工之技藝有正有邪，異別者五方之器械有同有異，度量則不使有長短小大之殊，數制則不使有多寡廣狹之異，若夫飲食、衣服尤民生日用之不可闕者，所以居八政之首，齊之則不」 使有僭儗詭異之端矣。
臣按：《舜典》與《周官》皆云五教，而此又云七教，其教之目，比書所載加二焉，所謂「五教」 者，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，而此加之以兄弟、賓客為七，所謂長幼者即兄弟之謂也，今分而為二，則是兄弟者天合而有先後者也，長幼者人合而有先後者也，朋友親相與者也，賓客泛相遇者也。然五教之在《書》則謂之敷，敷布之也。七教之在《禮》，則謂之「明。」 明，昭之也，而皆在司徒之所掌。敷者頒之於天下；明者講之於學校也。
「廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異 齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。」修其教不易其俗， 齊其政不易其宜。
吳澂曰：「教即七教是也，修謂其教皆明無所廢闕，政即八政是也，齊謂其政並舉無所參差。以廣谷大川而言則地產有異而其習尚之所安各異其俗，故雖導之以教然亦不改易其所安之俗，使之各得以安其所安也。以剛柔、輕重、遲速而言則天稟有異而其身口之所便各異其宜，故雖正之以政然亦不改易」 其所便之宜，使之各得以宜其所宜也。
臣按：民稟天地之性以生，無不同也，然其所居之地、水陸川谷之土俗各異，所稟之氣、剛柔、遲速之劑量各殊，先王修其教、齊其政，固欲復其天地本然之性而歸之同也，然土俗處處別，氣稟人人殊則有未易變易然者，苟不至於反常而逆理，則亦不強之使同焉。
《大學》曰：「所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能 教人者無之，故君子不出家而成教於國。孝者所以 事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。《康誥》曰： 『如保赤子』。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而 后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。一人 貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。 堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民 從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己 而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而 能喻諸人者，未之有也。
朱熹曰：「身修則家可教矣，孝弟慈，所以修身而教於家者也，然而國之所以事君、事長、使眾之道不外乎此，此所以家齊於上而教成於下也。《康誥》《周書》引書而釋之，又明立教之本不假強為，在識其端而推廣之耳。一人謂君也，機發動所由也，此言教成於國之效。又承上文一人定國而言，有善於己然後可以責人之善；無惡於己然後可以正人之惡。」 皆推己以及人，所謂恕也。不如是，則所令反其所好，而民不從矣。
臣按：《大學》修身以上皆是學之事，齊家治國方是教之事，一家之中有父母、有兄長、有子孫僕隸，我於其間為子則孝、為弟則弟，為家長則慈。曰孝、曰弟、曰慈，既有諸己，則是能修身而教於家矣。由是
