以漸遠之意也。四次示之以禮教。而猶不悛焉。其人終不可以入德矣。於是乃屏棄之。
臣按：古者先王所以鼓舞天下之人才，而使之咸趨於善而不為惡，則必有崇尚簡別之法焉。蓋天生人，不人人善，亦不人人惡，上之人有以表別之，則善者益進於善而惡者皆舍其惡而歸於善，普天之下人皆善而無惡，則人無不成之才、世無不美之俗，而天下平矣。此《王制》「司徒」 之官所以上賢而簡不肖也。然其所謂賢不肖者，乃學校所養之士，蓋以輿地之大，生齒之眾，無由人人以表別之也。於是擇其年少而質美者，以漸而進之於學。及其壯而成矣，則於其中賢而有德者，上而崇之，以為秀士俊士焉；由是而進之天子之廷；不肖而惡者，簡而絀之，以移之左、移之右焉；由是而屏之郊遂之外，則吾之所用者既得以為致治之具，而吾之所棄者又因之以為董戒之方。如此，則既在於學者知所戒懼，而未入於學者知所感發，而國家得人之用無窮矣。我朝於凡學校生員登第者，即進之於上，而有司為表其門；其屢試無成者即黜退為民或充吏，是亦治古之遺意。
《緇衣》：子曰：「有國家者，章善癉惡，以示民厚，則民情不 貳。」
陳祥道曰：「惟民生厚，則性之本未嘗不善也，因物有遷而習於惡，則惡者其偽也。有國家者知民性之有善而移於所習然後為惡，故為善則章之，使民知善之可為，為惡則癉之，使民知惡之可避，以示民有生厚之善，則民致一於善而歸厚矣。」 臣按：「章善癉惡之言出於《畢命》，善善而章之則表厥宅里，惡惡而病之」 則殊厥井疆。先儒謂善居其厚，惡居其薄，所以示民厚也。好善惡惡，則民一歸於義理，民情所以不貳也。
又曰：「故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則 民不惑矣。」
馬睎孟曰：「君民者，章好以示民俗，使天下之人曉然知吾之所好在善，而遷善以成俗，慎惡以御民之淫，使天下之人曉然知吾之所惡在惡，而淫僻之行有所不敢為，故民不惑矣。」
臣按：後世凡有孝子、烈婦則旌表其門而為盜竊，屢犯不悛者則異其門而以為警，是亦得古人「章好慎惡」 之意也。
漢明帝永平三年，荊州刺史郭賀有殊政，明帝賜以 三公之服黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓見其容 服，以章有德。
臣按：明帝之於郭賀，賜之所不當得之章服，所以表其有殊政也。一時官聯見而聞之，寧不惕然而悚、欣然而慕乎？
沛劉長卿妻桓氏，夫卒，防遠嫌疑，子又夭歿，桓氏慮 不免，乃豫割其耳以自誓。沛相王吉上奏高行，顯其 門閭，號曰《行義桓嫠》。
臣按：前代旌表節婦不止一桓嫠，見於史傳者，此其始也。載之以見帝王旌表節婦之實。蓋婦人之德雖在於柔順，然立節行義必在於貞烈焉。柔順仁也；貞烈義也，於夫眾人委順之中而有特然卓立之行，旌而表之，使天下之為人女、為人婦、為人母者咸知違理之可羞而一惟禮義之是慕，《二南》之化可復也。
隋文帝以田德懋有孝行，降璽書褒之曰：「皇帝謝田 德懋，知在窮疾，哀毀過禮，倚廬墓所，負土成墳。朕以 孝治天下，思弘名教，復與汝通家，情義素重，有聞孝 感，嘉嘆兼深。春日暄和，氣力何似？宜自抑割，以禮自 存也。」并賜縑二百匹，米百石，詔表其門閭。
臣按：前代表孝子門閭非一，而特紀德懋者，以隋文帝有璽書褒之也。《傳》有之曰：「夫孝，三皇五帝之本務、萬事之綱紀也，行之一身則一身正，行之一家則一家正，行之一郡則一郡理，行之四海則四海翕然歸化，是豈無故而然哉？」 蓋父子既定則長幼有序，族屬以和、家齊而國治，自然之理也。先王有見於此，雖匹「夫匹婦以孝名通朝廷者，皆旌表門閭，復賦稅，俾州縣以時存問。」 蓋欲砥礪斯世斯民，使之厚人倫，移風俗，以成治化之美也。
唐「張公藝九世同居北齊隋唐皆旌表其門高宗封 泰山車駕幸其家。」
宋萊州民徐承珪，幼失父母，與兄弟三人及其族三 十口同甘藜藿，衣服相讓，歷四十年不改其操。所居 鄉，木連理，瓜異蔓同實。有司以聞，太祖詔改鄉名「義 感」，里名「和順。」
江州民陳兢，其先世仕唐，有為江州長史者，益置田 園為家法，戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之。僖 宗嘗詔旌其門，南唐為「立義門。」宋初，免其徭役。太宗 時，以其家食不足，每歲貸與之粟。真宗時，官其主家 者為州助教
