欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第三十二卷目錄
教化部總論二
大學衍義補〈明道學以成教 躬孝弟以敦化〉
選舉典第三十二卷
教化部總論二
大學衍義補
《明道學以成教》
《中庸》曰：「天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也、父 子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道 也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」
朱熹曰：「達道者天下古今所共由之路，知所以知此也，仁所以體此也，勇所以強此也，謂之達德者，天下古今所同得之理也，一則誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠則人欲間之而德非其德矣。」
「或生而知之，或學而知之，或困而知之」，及其知之一 也；「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之」，及其成 功一也。
朱熹曰：「人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。」 呂大臨曰：「所入之塗雖異而所至之域則同，此所以為中庸。若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也。」
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」知斯三 者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所 以治人，則知所以治天下國家矣。
朱熹曰：「此言未及乎達德而求以入德之事。通上文三知為知，三行為仁，則此三近者勇之次也。斯三者指三近而言，人者對己之稱，天下國家則盡乎人矣。」
呂大臨曰：「愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘返，懦者甘為人下而不辭，故好學非知然足以破愚，力行非仁然足以忘私，知恥非勇然足以起懦。」 臣按：理之在人，人人所同由者道也；人人所同得者德也；人人所同存者誠也；得天下古今、人所同由者於己，德也；存天下古今人所同得者於心，誠也。非知之則無所見，非行之則無所得，學者未至於生知安行之域，此「學知利行、困知勉行」 之功，所以不可無也。教者因其資質之近而導以入之，使各至其至焉，則天下無棄才矣。
「誠之」者，擇善而固執之者也，「博學之，審問之，慎思之， 明辨之，篤行之。」
朱熹曰：「聖人之德渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，未至於聖則不能無人欲之私，而其為德不能皆實。故未能不思而得，則必擇善然後可以明善；未能不勉而中，則必固執然後可以誠身。學問思辨所以擇善而為知，學而知也。篤行所以固執而為仁，利而行也。」 或曰：「學問思辨亦有序乎？」 朱熹曰：「學之博然後有以備事物之理，故能參伍之以得所疑而有問，問之審然後有以盡帥友之情，故能反覆之以發其端而可思，思之謹則精而不雜，故能有所自得而可以施其辨，辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見於行，行之篤則凡所學問思辨而得之者，又皆必踐其實而不為空言矣。」
饒魯曰：「學必博然後有以聚天下之見聞而周知事物之理；問必審然後有以祛其學問之所疑而自得於心；辨必明然後有以別其公私、義利、是非、真妄於毫釐疑似之間，則不至於差繆。擇善至此，可謂精矣。如是而加以篤行，則日用之間由念慮之微以達於事為之著，必能去利而就義，取是而舍非，不使人欲」 之私得以奪乎天理之正，而凡學問思辨之所得者，皆有以踐其實矣。所執如此，其固為何如？
許謙曰：「『『博學是總說聖賢每教人博學，夫子謂博學于文』，顏子謂『博我以文』，孟子謂博學而詳說之』。蓋為學規模不廣，淺見謏聞，安能知道？『問思』以下，是逐一事一節理會，問須是詳審，使答者辭盡意暢。如樊遲問仁知既聞於師，又質於友，必達其意而後止，既問而得之，又思之使自得於心。思則必慎，思之不及，非」 慎也。思之過，非慎也。思之泛，非慎也。思之鑿，非慎也。思既得之，又加辨析，使明徹無纖毫凝滯，然後措之行事而篤焉。
臣按：誠之之道在乎擇善、固執，所以擇善而固執之者則在乎博學、審問、慎思、明辨、篤行焉。《章句》謂
