之以《黃氏斯言》。蓋摘出前人傳授之實。以為後人敦學之準。使之知所嚮方云。
《躬孝弟以敦化》
《商書伊訓》曰：「立愛惟親，立敬惟長。始于家邦，終于四 海。」
蔡沈曰：「孝弟者，人心之所同，非必人人教詔之，立愛敬於此而形愛敬於彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始於家達於國，終而錯之天下矣。」
臣按：先儒有言「孝弟之道達之天下而謂之立者，盡吾愛親之道於此，使天下之愛其親者莫不視我以為法，盡吾敬長之道於此，使天下之敬其長者莫不視我以為準」 ，此則所謂建中、建極也。愛敬之道既立於此，則愛敬之化必形於彼，始而一家、次而一國、終而四海之大，莫不各有親也，各有長也，亦莫不有愛「敬之心也。觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親，各長其長，而天下平矣。」 臣惟天生人君，而付之以肇修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然後不負上天之所命。然其所以肇修之端，則在乎愛敬焉。愛敬既立，則由家而國而天下天下之人無不愛其親，敬其長，人人親親而長長，家家能愛而能敬。天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。
《禮記》：子曰：「立愛自親始，教民睦也，立敬自長始，教民 順也。孝以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。 孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」
葉夢得曰：「君子無不愛也，自親而推之則有殺，故以愛親為始。君子無不敬也，自長而推之則有等，故以敬長為始。始乎親而達其教於天下，凡有親者，莫不敦愛而相顧也，故曰教以慈睦而民貴有親。始乎長而達其教於天下，凡有上者，莫不用命而相尊也，故曰教以敬長而民貴用命。親親長長，君子所自立而」 效至於天下平，故曰：「錯諸天下，無所不行。」
臣按：人君之愛其親、敬其長，盡吾為人子、為人少之禮耳，而非欲人之貴有親、貴用命而為之也。然而天下之人見吾愛吾之親、敬吾之長，則曰：「以萬乘之尊、四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親、盡為人少之禮以敬其長，況吾儕小人哉？」 於是咸知以愛親為事而敬其貴，於是由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉，咸知以敬長為事而用其命。於是由己兄之命而推之，凡在上之命，無不順焉。是則人君之愛敬行之於一家，自然有以錯之於天下之大。此無他，以心感心，天下無異心，因化致化，天下無異化故也。
《孝經》：子曰：「先王有至德，要道以順天下，民用和睦，上 下無怨。」
夫「孝」，德之本也，教之所由生也。
「教民親愛」，莫善於孝；「教民禮順」，莫善於弟。
《禮》者敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬 一人而千萬人悅，所敬者寡，所悅者眾，此所謂要道。 君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝所以 敬天下之為人父者，教以悌所以敬天下之為人兄 者。
君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於 長；居家理，故治可移於官。
「故雖天子，必有尊也」，言有父也；「必有先也」，言有兄也。 「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」
臣按：《孝經》，孔、曾問答之言而曾氏門人所記者也。首言「孝為至德要道而教之所由生」 ，因孝而推言及悌，蓋以孝者必悌，未有孝而不悌者也。教以孝以敬天下之父，教以悌以敬天下之兄，敬一人而千萬人悅，推其極以至於通神明、光四海，是則孝悌雖曰為治之要道，其實人君之至德也，而德之所以為德則以敬為本焉。
《論語》：有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者鮮矣。不好 犯上而好作亂者，未之有也。君子務本。本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與。」
朱熹曰：「善事父母為孝，善事兄長為弟，言人能孝弟則其心和順，少好犯上必不好作亂也。仁者愛之理，心之德也，為仁猶曰行仁，與者疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立則其道自生，若上文所謂孝弟乃是為仁之本，學者務此則仁道自此而生也。」
臣按：人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁焉，具此仁理自然便有此「和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄」 ，是則所謂孝弟也。孝弟出於良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務於根本，根本既立然後推之以仁民愛物，無一民不得其生，無一物不得其性，皆由乎一念之仁。而一念之仁，則起於
