愛親而敬兄也
《大學》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤 而民不倍。是以君子有絜矩之道也。」
朱熹曰：「言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正而天下平矣。」
臣按：朱熹嘗言，「《大學》先說上行下效，則絜矩」 處是就政事上說，若但興起其善心不使得遂其心，雖能興起亦徒然耳，如政煩賦重，不得養其父母、畜其妻子，安得遂其善心？須是推己之心以及於彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人。興起者聖人之化也，然有以化之而所以推而處之者可無其則乎？所謂則者矩也，矩者，所以為方之器也。先儒謂「匠欲為方，必先度之以矩。」 欲平天下者，以何物為矩而度之邪？亦惟此心而已。我心所欲，即人心所欲。我欲老吾老，長吾長，而人亦欲老其老，長其長，吾即推吾之所以欲老老長長之心而度天下之人心。知其心所欲老老長長，而無異於我也。以我之心度彼之心。吾之老者吾老之使之得以安其老；吾之長者吾長之使之得以遂其長。吾既得以遂吾「老之」 、「長之」 之心，而彼之有老、有長者亦得以遂其老之、「長之」 之願。而為其老者、長者又皆安其老、遂其長，無一人之不得其所，無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然，家家皆然。推之於國而國亦然，推之於天下，而天下亦莫不然。古之所謂「明明德於天下」 者，其端實在於此。蓋德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。心德之全在於仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物。行之之端於是乎啟，處之之則於是乎周，治國平天下之要道，孰有加於此哉。
《孟子》曰：「謹庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負 戴於道路矣。」
朱熹曰：「庠、序，皆學名也。夫民衣食不足則不暇治禮義，而飽煖無教則又近於禽獸，故既富而教以孝弟，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴於道路矣。」
臣按：先儒有言，「古者道路之間輕任并重任分班，白者不提挈，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人少者皆分代老者之任」 ，行路者如此則居家者可知，於其家者既能孝弟如此，則其於國者必能尊君親上矣。若是者豈非庠序設教之功哉？然學校之設所以明倫，人倫非止於親長也，而聖賢之論立教者莫不以孝弟為先焉。孟子告齊梁之君，又欲其於孝弟之義，深致其丁寧反覆之意。蓋以孝弟者人心之所同，人人親其親，長其長，而天下平。平天下之要道，實有在於斯焉。
《孟子》曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親 其親，長其長，而天下平。」
朱熹曰：「親長在人為甚邇，親之長之在人為甚易，而道初不外是也，舍此而他求，則遠且難而反失之，但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。」 張栻曰：「使人各親其親、各長其長，其本在人君親其親、長其長，以倡率之而已。味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。」
臣按：先儒有言仁義根於人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親、長長，但人各自親親、長長則仁義流行天下，豈有不平者乎？張栻謂味此數語，堯、舜、三王之治可得而推，則是唐、虞、三代之治所以後世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本。仁義充塞於天下，豈非雍熙泰和之世乎？
《孟子》曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」
朱熹曰：「仁主於愛，而愛莫切於事親，義主於敬而敬莫先於從兄，故仁義之道，其用至廣，而其實不越於事親、從兄之間，蓋良心之發，最為切近而精實者。《有子》以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。」 臣按：孔門傳授，以孝弟為仁義之實，而施於政治者必本仁義，而仁義之推行必始於孝弟。孔子曰：「惟孝友於兄弟，施」 于有政。《曾子》曰：「孝者所以事君，弟者所以事長。上老老而民興孝，上長長而民興弟。」 而孟子於是二者，尢切切焉不一而足。蓋親親長長，達於天下而為仁義。天下之人各親其親，各長其長，則仁義之效著，而天下無不平治矣。
《孟子》曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」
陳氏曰：「孝弟者，人之良知良能，自然之性也。堯、舜人倫之至，亦率是性而已，豈能加毫末於是哉？」
又曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者
